人为什么会做恶梦?附:道教辟恶梦法

网络  2023-10-09 13:17:13

人为什么会做恶梦附:道教辟恶梦法

茫茫人海,相识即有缘

做梦,是一个常见的生活现象,数千年来一直为人们所关注。在漫长的历史中,无论是儒、释、道,还是中医学,都已形成了以“占梦”、“攘梦”等为主要内容的一整套关于“梦”的系统理论。

道教对于恶梦形成机制的认识,以及“辟恶梦之法”的运用,有其独到之处,而且对我国传统医学的发展,也产生过较为积极的影响。

古代中国,对于梦的研究,可以追溯到西周时期。当时,人们将“梦”分为六类:“一曰正梦、二曰噩梦、三日思梦、四日痞梦、五曰喜梦、六曰惧梦。”

汉代郑玄注释:“正梦”曰:“无所感动,平安自梦’;“噩梦”曰:“惊愕而梦’;“思梦”曰:“觉时所思念之而梦’;“痞梦”曰:“觉时道之而梦”;“喜梦”曰:“喜悦而梦”;“惧梦”曰:“恐惧而梦”。

“六梦”的划分,在中国传统梦文化中影响深远;而郑玄的注解,则明确地解说了梦的形成机制。

而关于恶梦的起因,郑玄认为,恶梦是由于白日里突然受到惊吓,或因心怀恐惧所引起的。对此,先秦道家以及后来的道教,则提出了全然不同的观点。

在《列子》看来,人做怎样的梦,与人的身体状况,以及日常生活中的各种际遇有着密切的关系。如果人体内阴阳之气不协调、不适度,就有可能梦到恐怖的水火之灾,或者生杀之难等,从而形成恶梦。

到了晋代,葛洪用所谓“魂魄”之说,来解释恶梦的产生。认为恶梦的产生,是由于魂魄外游,被邪物所拘执,想要回归人体而不得,所造成的。

葛洪不仅以道教的方式,解释了恶梦的形成机制;同时,也指出了防范恶梦的一些禁忌。这对后世道教,形成完整的辟恶梦之法,具有重要的影响。

道教较为系统的辟恶梦之法,大致形成于东晋、南北朝时期,主要可分为以下三类:

其一、上清派的《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经》记载有:“太素真人教始学者辟恶梦法”:

“若数遇恶梦者,一曰魄妖,二曰心试,三曰尸贼,此有厌消之方也。若梦觉,便起坐,以左手第二指,捻人中三七过,啄齿三七通,而微祝曰:“大洞真玄,长炼三魂,常守七魄。第一魂速守七魄,第二魂速守泥丸,第三魂守心节度,速启太素三元君,某向遇不祥之梦,是七魄游尸来协万邪之源,急召桃康护命,上告帝君,五老九真,皆守体门。黄阔神师,紫户将军,把钱握铃,消灭恶津,反凶成吉,生死无缘。”

其二、灵宝派的《洞玄灵宝道学科仪》记载有“解恶梦品”:

“凡是道学,当知古之真人,其寝不梦,其觉无忧。炼心未精,六识缘境,日以心斗,招得恶梦。若道士、女官及外众男女,遇恶梦时,当长跪,向北方启太上大道君,言其状,乞得返凶为吉,返祸成福。密祝曰:“太真玉女,侍真卫魂,三宫金童,来守生门,化恶返善,上书三光,使我长生,乘景驾云。”祝毕,咽唾七过。

其三、陶弘景在《真诰》、《肘后备急方》提出,用药物治疗恶梦:

陶弘景,是较早提出应用药物治疗恶梦的道教医学家。例如:《真浩》记载:“枕察香一具于颈间,辟水注之来,绝恶梦矣。常存三关佳也。”除此之外,由葛洪所撰,经陶弘景增补而成的现存的《肘后备急方》中,还有用其它药物治疗恶梦的诸多药方,如:“带雄黄,男左女右”、“以虎头枕”、“取雄黄如枣核,系左腋下”、“作犀角枕”、“以青木香内枕中,并带之”等等。

此外,唐代名医药王爷孙思邈,在其所撰的《备急千金要方》中,论及辟恶梦的方法,指出:“夜梦恶,不须说,旦以水面东方噀之,咒曰:恶梦着草木,好梦成宝玉,即无咎矣。又梦之善恶,并勿说为吉。”

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