人为什么会做恶梦？附：道教辟恶梦法

茫茫人海，相识即有缘

做梦，是一个常见的生活现象，数千年来一直为人们所关注。在漫长的历史中，无论是儒、释、道，还是中医学，都已形成了以“占梦”、“攘梦”等为主要内容的一整套关于“梦”的系统理论。

道教对于恶梦形成机制的认识，以及“辟恶梦之法”的运用，有其独到之处，而且对我国传统医学的发展，也产生过较为积极的影响。

古代中国，对于梦的研究，可以追溯到西周时期。当时，人们将“梦”分为六类：“一曰正梦、二曰噩梦、三日思梦、四日痞梦、五曰喜梦、六曰惧梦。”

汉代郑玄注释：“正梦”曰：“无所感动，平安自梦’；“噩梦”曰：“惊愕而梦’；“思梦”曰：“觉时所思念之而梦’；“痞梦”曰：“觉时道之而梦”；“喜梦”曰：“喜悦而梦”；“惧梦”曰：“恐惧而梦”。

“六梦”的划分，在中国传统梦文化中影响深远；而郑玄的注解，则明确地解说了梦的形成机制。

而关于恶梦的起因，郑玄认为，恶梦是由于白日里突然受到惊吓，或因心怀恐惧所引起的。对此，先秦道家以及后来的道教，则提出了全然不同的观点。

在《列子》看来，人做怎样的梦，与人的身体状况，以及日常生活中的各种际遇有着密切的关系。如果人体内阴阳之气不协调、不适度，就有可能梦到恐怖的水火之灾，或者生杀之难等，从而形成恶梦。

到了晋代，葛洪用所谓“魂魄”之说，来解释恶梦的产生。认为恶梦的产生，是由于魂魄外游，被邪物所拘执，想要回归人体而不得，所造成的。

葛洪不仅以道教的方式，解释了恶梦的形成机制；同时，也指出了防范恶梦的一些禁忌。这对后世道教，形成完整的辟恶梦之法，具有重要的影响。

道教较为系统的辟恶梦之法，大致形成于东晋、南北朝时期，主要可分为以下三类：

其一、上清派的《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经》记载有：“太素真人教始学者辟恶梦法”：

“若数遇恶梦者，一曰魄妖，二曰心试，三曰尸贼，此有厌消之方也。若梦觉，便起坐，以左手第二指，捻人中三七过，啄齿三七通，而微祝曰：“大洞真玄，长炼三魂，常守七魄。第一魂速守七魄，第二魂速守泥丸，第三魂守心节度，速启太素三元君，某向遇不祥之梦，是七魄游尸来协万邪之源，急召桃康护命，上告帝君，五老九真，皆守体门。黄阔神师，紫户将军，把钱握铃，消灭恶津，反凶成吉，生死无缘。”

其二、灵宝派的《洞玄灵宝道学科仪》记载有“解恶梦品”：

“凡是道学，当知古之真人，其寝不梦，其觉无忧。炼心未精，六识缘境，日以心斗，招得恶梦。若道士、女官及外众男女，遇恶梦时，当长跪，向北方启太上大道君，言其状，乞得返凶为吉，返祸成福。密祝曰：“太真玉女，侍真卫魂，三宫金童，来守生门，化恶返善，上书三光，使我长生，乘景驾云。”祝毕，咽唾七过。

其三、陶弘景在《真诰》、《肘后备急方》提出，用药物治疗恶梦：

陶弘景，是较早提出应用药物治疗恶梦的道教医学家。例如：《真浩》记载：“枕察香一具于颈间，辟水注之来，绝恶梦矣。常存三关佳也。”除此之外，由葛洪所撰，经陶弘景增补而成的现存的《肘后备急方》中，还有用其它药物治疗恶梦的诸多药方，如：“带雄黄，男左女右”、“以虎头枕”、“取雄黄如枣核，系左腋下”、“作犀角枕”、“以青木香内枕中，并带之”等等。

此外，唐代名医药王爷孙思邈，在其所撰的《备急千金要方》中，论及辟恶梦的方法，指出：“夜梦恶，不须说，旦以水面东方噀之，咒曰：恶梦着草木，好梦成宝玉，即无咎矣。又梦之善恶，并勿说为吉。”

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