道教内密令牌如何使用?有几种?

网络  2023-10-09 13:16:11

道教内密令牌如何使用有几种

qshd112 茫茫人海,相识即有缘

上海城隍庙薛宏浩法师击令召将

「令牌」,是与法铃、铜镜、七星剑等齐名,用于召神役将的道教法宝。

令牌,也叫「五雷号令」或「天皇号令」,是法官用于召将和遣将的法器。「召将」即召请天将,雷法(道教呼风唤雨、降妖伏魔的法术)理论认为法师手持令牌,在空中书符同时击打令牌侧面可以召来天将,并使其现身,故称「令牌一下见真形」。「遣将」,亦作「发遣」,即在雷部天将到坛后,法师通过宣读「意文」传达本次法事的目的,例如祈雨、开晴、驱治等,再使用令牌朝天将发出具体指令,施展种种威灵。

大道至简,是宇宙万物发展之规律,是中华文化之精髓,是中华道家哲学,是大道理极其简单,简单到一两句话就能说明白。所谓“真传一句话,假传万卷书”。“万物之始,大道至简,衍化至繁”出自老子的《道德经》。大道至简,不仅被哲学流派道家、儒家等所重视,也是人生在世的生活境界。

大道至简,大道无形,大道无法,这是一种大道自然、返朴归真的高级功态。在这种清净无为、忘我无私、天人合一的状态中,不求长功,功力自然上长;不求治病,身心自然调整;不求功能,功能自然显现;你不求大小周天,百脉自然畅通,最深刻的真理是最简单最普通的真理。把最复杂的变成最简单的,才是最高明的。最伟大的人仅仅因为简单才显得崇高。

大道至简,人生亦简。开悟,深奥了就简单,简单了才深奥,从看山是山,到看山是山,境界不一样,从简单到复杂,再从复杂到简单,就是升华。生活的意义在于简单,人修炼到一定程度,会淡泊一些事,会简单,你可以理解别人,但别人不一定理解你,其实人不在理解,在认同。

精于心,简于形。拷问灵魂这是人的终极问题,简不仅是一种至美,也是一种能力、一种境界。看透了不说透,高境界;朦胧地看,心透 ;透非透、 知未知 ,故意不看透,才是透彻;知道世事看不透,就是透,透彻后的不透彻,明白后的不明白,难得糊涂是真境界。

“大道至简”是做人的智慧,做人做事要将一件复杂的事情化为简单,那是需要智慧的。将繁杂的事情回归到简单,要有智慧、能力,也要有决心。有智慧的人都喜欢大道至简,因此,功和利,不可趋之若鹜;名和财,不可为之所累。淡泊以明志,宁静以致远。我们要简简单单的做人,踏踏实实的做事,用智慧化难为简。

为名利尽抛宠辱,清纯似儿时天真的童贞,朴实如父辈耕耘的沃土,只有心情平静的人方能视见“斜阳照墟落,穷巷牛羊归”的悠闲,听闻“荷风送秋气,竹露滴清响”的天籁,感受那“空山不见人,但闻人语响”的空旷。陶渊明就是这样的人,所以他能够吟出“采菊东篱下,悠然见南山”的绝句;欧阳修也是这样的一个人,所以他在谪居时仍能悠然自得的写出《醉翁亭记》。

大道至简,人生亦简。简不是物质的贫乏,而是精神的自在;简不是生命的空虚,而是心灵的单纯。大道至简是最高的道理往往是最简明的,人要学会简单、简朴生活、简捷行事,放下自己的私心杂念,当超出自我欲望的牢笼,当真正忘记自己的思想,忘记自己的意识,进入忘我忘物的状态。

人生的繁出于惑,以“仁”抗拒诱惑,以“智”解除困惑。不惑,才是人生由繁入简的标志。弱水三千,我只取一瓢饮;人生百态,须当从一而终。乐以忘忧,简以存真,才是人生的“大道至简”。

有个大道至简、平常心是道的故事:一个行者问老道长:“您得道前,做什么?”老道长:“砍柴担水做饭。”行者问:“那得道后呢?”老道长:“砍柴担水做饭。”行者又问:“那何谓得道?”老道长:“得道前,砍柴时惦记着挑水,挑水时惦记着做饭;得道后,砍柴即砍柴,担水即担水,做饭即做饭。”老道长和行者的对话让我们开悟,许多至高至深的道理都是含蕴在一些极其简单的思想中。

大道至简,人生易简。一千个人有一千种生存方式和生活道路,走过岁月、走过生活,心里有许多的感慨,一切放下,一切自在;当下放下,当下自在,生活中的很多问题并不需要放在心里,人生的很多负担并不需要挑在肩上。一念放下,才能感受到简单生活的乐趣,才能感受到心灵飞翔的快感。要想改变一些事情,首先得把自己给找回来。我们都有潜在的能量,只是很容易:被习惯所掩盖,被时间所迷离,被惰性所消磨。我们应该记住该记住的,忘记该忘记的,改变能改变的,接受不能改变的。我们要用最少的悔恨面对过去,用最少的浪费面对现在,用最多的梦面对未来。

天地之道,简易而已。人生苦短,诸事不想太复杂,简单生活。人生这部大戏一旦拉开序幕,不管你如何怯场,都得演到戏的结尾。成长过程中最大的挑战在于有些路段,只能自己寂静地走,快乐工作、简单生活才是幸福生活,人要懂得知足常乐,所有的哀伤、痛楚,所有不能放弃的事情,不过是生命里的一个过渡,你跳过了就可以变得更精彩。

最好的生活就是简单生活,一盏茶,一张桌,一处清幽,日子平淡,心无杂念。可是简单的生活却需要百般的努力,这样才会无忧无虑欣然享受生活。生活总的来说是完美的,不完美的是心态,不懂得欣赏的人,就会用挑剔把一切变得有残缺。简单做人,率性而为,把握分寸,随遇而安,坦然接受现实;简单做事,不惹事、不生事、不怕事,不悔、不怨、不惜自己所做的事。

人生就是一场漫长对抗,有些人笑在开始,有些人却赢在最终。试着微笑,试着回眸,放松自己,不强求、不萎靡、不浮躁。简单生活,随心、随性、随缘,做最好的自己,知足、微笑、淡然,即使再苦再累,只要坚持往前走,属于自己的风景终会出现。

生活容不容易,关键看你怎么活。处境在于心境,心境改变了,处境也会改变。你向生活要得越多,你就会变得越紧张、越复杂,生活也就越不容易。反之,你对生活要求的越少,就越容易满足,越容易快乐。江山明月,本无常主,得闲便是主人;大道至简,活在当下,知足便能常乐。

悟入无怀之静境,一轮之心月独明,尽显心静之境界;心静自然从容洒脱,持心若水笑面人生,更现心静之魅力。人生在世,平淡才是最真,静默才是最美,生命里最持久的不是繁华,而是平淡,不是热闹而是清欢。保持一颗童心,不开心的时候,心无遮拦地向朋友倾诉烦恼,开心的时候,肆无忌惮地开怀大笑,也许所有的忧愁会在倾诉中流走,所有的紧张会在大笑中释放。像孩子一样,简单生活,快乐生活,保持心灵原生态,一切都是美好的。

生命里总有一个故事,想讲述却难以开口,就这样在心底,渐渐谱成了曲。人就是这样,得不到的永远向往,失去了的,才会觉到珍贵。所谓的,得失、情缘、风景、驿站,都在时光的尘烟中,慢慢淡散。虽然,有些事情放下很难,但是,不属于自己的东西,终究会走远。

人的一生,注定要经历很多。红尘路上,有朗朗的笑声,有委屈的泪水,懵懂的坚持着,有成功的自信,有失败的警醒,每一段经历注定珍贵。生命的丰盈缘于心的慈悲,生活的美好缘于拥有一颗平常心,生活简单让人轻松快乐,想法简单让人平和宁静。因为简单,才深悟生命之轻,因为简单,才洞悉心灵之静。

薛厷昊法师墨运存神并以令牌遣将

通常,击令需要与法师的存思(指头脑中形成的印象)、内功和祖炁(音同:气,道家指人体内的能量)相配合。法师在召将时,需要将外在的炁与体内的炁,在身体中的「雷城」(可以理解为「气场」)内「混合」。其次,以令牌的左上角沾法水,在桌子的东南「巺(巽 xùn)位」上画一个代表全阳的「乾卦」,然后导引身中的炁出至体外,三击令,「一击天门开,二击地户裂,三击万神降」,这样做的目的是将「乾卦」破为全阴的「坤卦」或代表风雷的「巽卦」,名「开乾破巽」。在「三击万神降」时,法师还要配合存思,「桌角飞射一道金光」,冲开西北角上的「天门」,使天君官将腾云驾雾、掷火流金来到坛前听候法旨。

故宫钦安殿令牌主要分属 清微、神霄、灵宝及酆都诸法。

「清微法」系令牌

清 玉质 清微法系 令牌之清微令

此种令牌坊间极为少见,可见钦安殿保存之实物意义极大。其余令牌大部分可在清微道法集合中找到符文相仿之符,但难考其流源。

清 玉质清微法系 令牌之天一令

清微法,据《清微仙谱》载,该法源自唐末广西零陵人祖舒,经第九代南毕道将雷法授予黄舜申,黄遂以擅雷法而闻名京师,受南宋理宗召见。元世祖至元二十三年(一二八六年)赴召,授为「雷渊广福普化真人」。据《清微应运》称,其法传自元始天王(即元始天尊),汇集「上清、灵宝、道德、正一」四家之精粹,强调人的内炼和外用,认为内炼是道法灵验之根本,外用是内炼的体现,故称「静则交媾龙虎,动则叱咤雷霆」。

「神霄法」系令牌

神霄法,出现于北宋末年,以徽宗时期的林灵素、王文卿为代表人物。从文献和现存仪式来看,该法承袭了早期《灵宝经》的内容,并加入「雷霆三帅」(邓、辛、张三位雷部天君)的策役作为其特色,注重外在的「曜煞推演」与内在的「真气炼化」,即强调「内修为丹、外用成雷」的理论。

清 木质「神霄法」系令牌之天皇号令

现陈设于钦安殿红漆描金小卷书案上令牌锦盒内,正面龛内浮雕「勾陈天皇大帝」人首蛇身像,中间有「天皇御政万神疾摄」以及「天敕天奭晶精湿赫」等字,反面有「天皇号令」等字样

《大成金书》中所刊“五雷号令”令牌

后世留有大量神霄法不同时期和师承的著作,例如成书较早的《高上神霄紫书大法》,大致沿用《灵宝度人经》的内容与逻辑,并未明确提出令牌的运用。《高上神霄玉枢斩勘五雷大法》偏重对「欻火律令邓天君」和「五方蛮雷」的召遣,虽然该书未直接提出「斩勘令」或「欻火令」,但后世出现了以「邓天君」及「斩勘法」中符咒为蓝本的令牌。《先天雷晶隐书》则强调「天母」、「天皇」,在雷部天将中多选用「飞捷报应张使者节」(张天君,名讳张节),多见使用「天皇号令」(同时调天兵天将、雷部神仙的令牌)。

清 木质「神霄法」系令牌之祖讳令

令牌属祖讳令,正面右上方贴有红签,上书「北方敕镇法坛用」。上刻符图一道,与「神霄法」中「祖讳」或「使者号」令基本吻合,外以「后天八卦」环绕,其形制有别于一般令牌,背后有双团龙纹,从红签上的内容推断,是在斋醮仪式用来敕镇北方法坛时所用 。

清 木质「神霄法」系令牌之欻火令

此符正面刻有「天敕天摄天灭地敕地摄地灭令」等字样,背面则有「雷霆都司欻火律令」等字样。

《高上神霄玉枢斩勘五雷大法》中所刊「信符」

《高上神霄玉枢斩勘五雷大法》之“信符”

「酆都法」所用「九泉号令」

该法令牌式样有六,以「酆都令」统称,主要包含「酆都号令」及「酆都正令」两者。前者「用枣木,长五寸,阔二寸四分,厚八分,以六丁日雕成」,并附「敕咒:酆都号令,万神咸听。上至九天,下及幽冥。吏兵猛将,有令敢停。拒逆违命,法有常刑。急急如酆都大帝律令敕」。

清 木质“酆都法”所用令牌之九泉号令及令牌内部 故宫博物院藏 现陈设于钦安殿红漆描金小卷书案上

令牌正面刻“九泉号令符”等字及“P”字形排列的秘咒,背面则刻有星象及敕(chì)咒。

《酆都车夏二秘法》中所刊“九泉号令符”

后者据记载由郑知微(宋代道士)所用,需要与《黑律》(北帝派道书)配合,方能如法发挥作用。该令具有肃杀之气,所以需要选择癸亥日及诸亥日(天干地支的最末)、十恶大败日(指甲辰、乙巳、丙申、丁亥、戊戌、己丑、庚辰、辛巳、壬申、癸亥这十日,办事、喜庆之事皆忌)、受死日(不吉祥的日子)等具有强烈「肃杀」含义的日子雕琢。在木材选择上以枣木、栢木、枫木、桃木、梓木为上,其他木不得用之,犯者临事不成。该令还有明确禁忌,即不可将令传与破伤形体髡流之人(指受刑罚、剃发流放之人)。

清 木质“酆都法”所用令牌之九泉号令 令牌内部

「灵宝法」所用「玉清总召万灵符命」

灵宝斋法侧重发炉、出官,古本无令牌,宋末元初的《灵宝领教济度金书》的「传度醮仪」始见令牌,在传授「东华教法」时师要执令牌诵咒。此后,师父才能将令牌授予弟子,弟子行三礼受之。嗣法弟子必须配备令职、治事佩印,方能策役三界灵官。

左:《灵宝领教济度金书》中刊“玉清总召万灵符命” 右:「灵宝法」所用令牌之玉清总召万灵真符令及局部

《雷霆欻火张使者秘法》中所刊“召陶元帅(秘号)”

清 木质净尺 故宫博物院藏

现陈设于钦安殿红漆描金小卷书案上令牌锦盒内

另有一木牌属净尺。五面有符,形制不同于普通令牌,是一种功用类似「惊堂木」的道教法器。斋醮中,高功代表天尊说法或代祖师嘱将,至关节处鸣尺镇堂,大众咸听。此器四面刻符,对比文献,溯其源流,当与「天医陶元帅」有密切联系。

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