造一个梦,在梦中可与神明相遇!

网络  2023-10-09 13:15:12

造一个梦在梦中可与神明相遇!

茫茫人海,相识即有缘

梦的分类与解释

先秦时期,人们便已经开始对梦进行一种系统性的区分。《周礼》有记:“以日月星辰占六梦之吉凶。一曰正梦,二曰噩梦,三曰思梦,四曰寤梦,五曰喜梦,六曰惧梦。”其根据梦的不同内容和类型划分为六个种类。

将梦看作是人身体机能变化的生理反应的观点,认为梦的内容会显示出人体的状态。《黄帝内经》记载到:“是故阴盛则梦涉大水恐惧,阳盛则梦大火燔灼,阴阳俱盛则梦相杀毁伤;上盛则梦飞,下盛则梦堕;甚饱则梦予,甚饥则梦取;肝气盛则梦想,肺气盛则梦哭;短虫多则梦聚众,长虫多则梦相击毁伤。”

《列子·周穆王》中亦有类似论述:“故阴气壮,则梦涉大水而恐惧;阳气壮,则梦大火而燔焙;阴阳俱壮,则梦杀生。甚饱则梦与,甚饥则梦取。是以以浮虚为疾者,则梦扬;以沉实为疾者,则梦溺。籍带而寝则梦蛇,飞鸟衔发则梦飞。将阴梦火,将疾梦食;梦饮酒者忧,梦歌舞者哭。”

梦与政治

《周礼》认为:“掌三梦之法,一曰致梦,二曰觭梦,三曰咸陟……以八命者,赞三兆三易三梦之占,以观国家之吉凶以诏救政。”可以看出,解梦在此时便被认作可与兆卜、易占共同作为为“国家之吉凶”而求“救政”的方法。“梦”与“现实”是息息相关的,通过不同的占梦术式,对各种“梦”的内容加以分析,可以获得对事情发展的预知和相应的行动指引。

梦与降生

母亲梦见奇景异象,因而有娠的情况,在很多典籍中都有记载。《许真君先传》中记晋代净明派祖师许逊许天师所生之时,有曰:“初母夫人梦金凤衔珠堕于掌中,玩而吞之,及觉腹动,因是有孕,而真君降生焉,时昊赤乌二年正月二十八日也。”元赵道一编《历世真仙体道通鉴》卷二十五中载隋唐高道王远知降诞之时,亦有“道士琅琊王远知,陈扬州刺史昙首之子。外祖丁超,梁驾部郎中。其母因梦灵凤,有娠,僧宝志曰:生子当为神仙宗伯也”的记载。

《汉书·高祖纪》中有曰:“母媪尝息大泽之陂,梦与神遇,是时雷电晦冥,父太公往视,则见交龙于上,已而有娠,产高祖。高祖为人隆准而龙颜,美须髯。”此便记写了汉高祖刘邦之母曾有梦中与神相遇的神奇传说,又伴随雷电、龙腾之异象,而后则产高祖。高祖样貌亦不同寻常,故而可成覆秦开汉之千秋帝王。

《南华真经》之梦

《南华真经》计三十三篇,这其中论及梦与相关意象的便有十一处之多。有的是记叙奇物托梦,通过说“梦”的方式传达道法的教化。如《人世间》中的“栎树梦”,传递了“无用之用”的道理。又或《至乐》中“髑髅梦”,通过枕睡髑髅而得与之相谈,感悟人生因所别所想而累。有的则是通过对梦的分析和寓意性的梦意象来传达教化,如《齐物论》中“庄周梦蝶”的典故:“梦饮酒者,旦而哭泣;梦哭泣者,旦而田猎。方其梦也,不知其梦也。梦之中又占其梦焉,觉而后知其梦也。……且有大觉而后知此其大梦也。……而愚者自以为觉,窃窃然知之。”

南华真人在《齐物论》中通过借助长梧子与瞿鹊子问答,说明了生理之梦的清醒并非是彻底的“清醒”,只是第一层次的“梦”“觉”。

但是人生情意相系、物感所怀却另是一层不易察觉的“大梦”。所以南华真人才会论述说:“……觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也……”,在对宇宙人生有大彻大悟、洞明宇宙真理之后,才能从“大梦”中走出来。对这些“梦之中又占其梦焉”的行为和“而愚者自以为觉,窃窃然知之”的境界态度予以批判。很多人其实是在人生的大梦之中又做了很多自以为清醒的梦中梦。

在《齐物论》篇末尾,南华真人又给我们书写了另一个寓言故事,即“庄周梦蝶”:“昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也。自喻适志与!不知周也。俄然觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与?胡蝶之梦为周与?周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。”

南华真人做梦时自己变成了蝴蝶,非常快乐,根本意识不到自己是梦中所化。而直到醒来,才回想起自己梦中“变”成了蝴蝶。南华真人随方设教地问道:“不知周之梦为胡蝶与?胡蝶之梦为周与?”究竟是庄周在梦里变成了蝴蝶还是蝴蝶在梦里变成了庄周?由此引人无限的哲思。其实南华真人是要指导人们达到一种“天地与我并生,万物与我为一”的物与物、物与我化通的境界。

“梦”与“觉”究竟是怎样的关系呢?《大宗师》认为:“古之真人,其寝不梦,其觉无忧,其食不甘,其息深深。”这其中的“其寝不梦”真正贯通了“觉”“梦”之别。当达到物物相通、物我相通的“齐物”境界后,不仅是庄周与蝴蝶的物理层面可以化通,“现实”和“梦境”之间也是通彻的。如北宋太学教授李元卓在其《庄列十论》的“庄周梦蝶论第一”中所言:“梦不知觉,故不以梦为妄。觉不知梦,故不以觉为真。”

通过“梦”与“觉”的彻悟和贯通,在这样的境界中“梦”使得受生理局限的“人生”领域得到了延展,也为修行者实现体道合真提供了一个非常重要的修行“场”。

梦与修行

在道教之中,除了通过得悟人生如梦,以求得道证真之外,修道之人亦可通过梦到达仙洞福地或与仙人神灵相交相通,并在梦中进行传法、受宝等。梦中之境与从梦中返回后的物理世界是相通相连的,在梦中发生的一切能够对现实产生了实质性的影响。

《历世真仙体道通鉴》卷二十一中记述真人路大安时,说其“至惠帝永熙二年十月十五日夜半,梦太上老君命右侍玉童赐玉钥匙十事,而参合前老叟法书。梦觉,神开意解,自此书符行功布气、治病驱邪,无不应验”。卷三十二记有刘知古“梦神人谓曰:后山石壁中有金鱼,跨之可以冲天。非此芝扣石,不可致。迟明访金鱼,茫然不知其所。是夕复梦曰:滴泉之下是也。既至,以芝扣,如风雷之震,巨石进裂。得金鱼长三尺许。乘之飞空,云雾旋拥而去矣”。

梦象反映人身体变化,梦境彰示道士修炼与成仙进度的关系。《列子·周穆王》中认为:“觉有八征,梦有六候。奚谓八征?一曰故,二曰为,三曰得,四曰丧,五曰哀,六曰乐,七曰生,八曰死。此者八征,形所接也。奚为六候?一曰正梦,二曰噩梦,三曰思梦,四曰寤梦,五曰喜梦,六曰俱梦。此六者,神所交也。”在此不仅对人的外在感觉与内在梦境作了区分,还认为“梦”是可以与神明或神意相遇相交的。

梦中不同景象指向不同修炼“梯阶”,修道者可以通过修炼过程中得见何种梦象,从而得知自我修炼的阶段和层次。《上清灵宝大法》卷六“三晨芒耀品”:“久行之有验,则梦见日月星辰,或龙虎之象,或雷电光耀,则得其梯阶也。”

道书《上清太上黄素四十四方经》中亦有记:“凡道士登斋人室,忽有灵感妙应,应当有吉祥之梦者,皆道之欲成。”“梦”作为一种“道成”的征兆,当修道者到达一定修行阶段时,在“灵感妙应”的刺激下,通过“吉祥之梦”可以得到自己“道之欲成”的信息。

梦不仅是“日有所思夜有所梦”的层次,在道教看来梦有更高的维度,在这样的境域中,梦有三个层次:寻常之梦、大彻大悟之梦、下学上达的证圣修真之梦。这三层梦与人生宇宙的真实、自我的进步、修行的阶次等等重要问题都有非常重要的关系。通过通过大道的化行、神仙的慈悲,“梦”也构筑了一个通仙证真的神圣境域,实现梦境与现实境的贯通统一、大道化行与修行证真的一贯。

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