我们总说“生活要有仪式感”，但什么是仪式感呢？
茫茫人海，相识即有缘
一直以来都有这么一种说法：生活需要一点仪式感。所以就有了下面各种行为，比如：
读书一定要在一个窗明几净的地方，泡上一盏香茗，边品边读；
吃饭一定要铺上一层精致的桌布，配上素雅的筷子，然后：拍照发朋友圈
在生活中，人为何需要仪式感呢？
1控制感人类有意识地以有节制的方式来控制个人或群体的行为、心境、情绪和价值观。
可以说，人们所追求的仪式感，本质上是一种控制感。
追求控制感是因为：我需要证明生活是在自己的掌控之下的。
人们会制造一些仪式感来维持和转换社会身份，有三个阶段：分离、转化、融合。
这些仪式感在与人的生命转折事件相联系的时候表现得更剧烈。
3整合化世俗生活显得是弥散的、分离的、片断的；在仪式感中这样一种情况变得聚集、融合、有秩序。
道教作为唯一的本土宗教，不仅有深厚的文化底蕴，还有满满的仪式感，道教的仪式感体现在很多方面，其中重要的一个方面即是科仪。道教科仪是体现道教信仰内容的行为方式，俗话称“道场”。它是道教信仰者接受道教教化、加强道教信仰、 培养道教情感、以及交流思想见解的重要手段。它随着历史的发展，在不同的地区，和不同 的宗派，形成了具有地方特色的道教科仪。信众邀请道士为他们举行消灾延生或超度道场， 我们道士要为他们念经拜忏，举行步罡踏斗、破狱冲表等科仪，从而，使信众的心灵得到慰藉，愿望得到满足。道教仪式有哪些功能呢？
1通神和济度功能《金箓大斋启盟仪》称“道家所先，莫近乎斋。斋者甚多，大同小异，功德甚重，实能贯通乎上下，以归于最上一乘也。其威仪节度总二百四十条，秘于三元宫中，造端举要，以诏后学。由是观之，则所谓动天地，感鬼神，福邦国，济幽显，舍此道，则何以哉”。意思是道教的科仪名目繁多，但都大同小异，上可通达神仙世界，下可以到达幽冥境界，都可以达到沟通神、人、鬼的关系，使道教信徒的祈求和愿望能够通达到天界的最高处，也能够达到幽界的最深处。可见，道教仪式的最大功能，就是可以感应神鬼，给人们带来吉祥和安慰，或者帮助幽界的鬼魂拔度超升、或得道登升仙界。
2修持功能
道教徒行仪也是修道的一个内容。修道的途径有很多，或钻研经典，身体力行照道教教义思想，或打坐，炼丹养身，或云游访师问道，或耕作，或习武健身，或从事斋醮符箓，诵经礼忏，超生度死。修道方法的多样性，体现了“道”的丰富内容和悠久的历史。
张宇初天师在《道门十规》中的告诫，“凡系本宗科典经书，斋醮道法，词意榜语， 必当贯熟该通，潜心究竟出处，语默修习为常，行有余力”，他要求我们道士要经常的学习科典和不断的行持斋醮，要做到融会贯通。
生活需要仪式感，但真正的仪式感，并不仅仅是买几件漂亮衣服，晒几套网红化妆品，在装潢不错的咖啡厅拍几张照，读几本畅销书那么简单的事情。真正的仪式感从来不是为了满足自己的小虚荣，而是带来心灵的平静和思想的提升和生活的改善。
通过参加道教的仪式，我们可以获得思想上的提升，认识上的转变，身心的洁净。《说文》：“斋，戒洁也。”，所以，在持“斋”的过程中，我们可以涤除心中的污秽；在参加拜忏的过程中，我们可以忏除自身的愆罪，成就未来的善业，例如《太上慈悲道场消灾九幽忏》言：“今遇道场懴法，洗涤前愆；归依恳切。”《赤松子章历》：“改逆从顺，除前愆，成后善”；仪式中的度化过程，教导我们要慈悲；“贵生”“度人”的精神，教导我们要珍爱生命、积德行善。在这样的转变中，我们得以亲近道教上千年的深厚传统文化，洗涤内心的尘埃，蒙受神明的教诲，扩充内心的灵性、善良和潜能，去达成更美好的生活。
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