道教文化：宋代时期的道教
正一上清天心派九天应元雷坛
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陈抟字图南，亳州真源人，读经史百家之言，一见成诵。后唐长兴中，举进士不第，遂不求仕禄，以山水为乐抟居华山云台观，又止少华石室。周世宗好黄白术，命华州送至阙下，问其术，抟对日:“陛下为四海之主，当以致治为念，奈何留意黄白之事乎？”世宗不之责，命为谏议大夫，固辞不受。太平兴国中来朝，太宗待之甚厚。九年后来朝，上益加礼重。下诏赐号希夷先生。抟好读《易》，手不释卷，常自号扶摇子，著《指玄篇》八十一章，言导养及还丹之事。华阳隐士李琪，关西逸人吕洞宾，皆数来抟斋中，人咸异之。
太宗朝，还有著名道士张紫阳。张紫阳曾作过府吏，因感天下是非万千，因焚烧官府文书而犯律被流遣。张紫阳重炼养，他的炼养方法建立在《道德经》的基础上，把宇宙观和修炼方法统一起来。先修命功后修性功。命功的内容，就是修炼精气神，精气神相互配合，归返凝炼为元神（阴）、元杰（阳），然后结合成金丹。性功的内容，就是修心炼性，仙佛相参，求得精神上的完全解脱，而达到“无为”、“圆通”的境界。他认为在性命修炼方面，三教同源，这对后代的道教思想的发展，具有很大的影响。真宗大中祥符五年（1012年），真宗修上清观（原为真仙观）。八年，准皇女入道。召见第二十四代天师张正随，赐号“真静先生”，立授箓院及上清观，蠲其田租，自是凡嗣世者皆封号。又于京师建立“昭应宫”、“会灵观”。真宗朝，道士种放、赵自然、郑荣、赵抱一、贺兰栖真、柴通玄、甄栖真等皆受真宗厚遇。仁宗天圣八年（1030年），仁宗赐信州龙虎山张道陵二十五世孙张乾号澄素先生，仁宗又令后宫入道景祐元年（1034年），以净妃（废皇后郭氏）玉京冲妙仙师清悟为金庭教主冲静元师。美人杨氏听入道，赐名宗妙，并居安和院，仍改赐院名日瑶华宫。仁宗朝，河南邵雍，于书无所不读，始为学，即艰苦刻厉，寒不炉，暑不扇。夜不就席者数年，后逾河、汾，涉淮、汉，周流齐、鲁、宋、郑之墟。共城令北海李之才闻雍好学，谓曰:“子亦闻物理性命之学乎？”雍对曰:“幸受教。”乃事之才，受《河图》、《洛书》、宓羲八卦六十四卦图像。雍初至洛，蓬荜环堵，不蔽风雨，躬樵爨以事父母，虽平居屡空，而怡然有所甚乐。富弼、司马光、吕公著诸贤退居洛中，雅敬雍，恒相从游。司马光兄事雍，雍高明英迈，迥出千古，而坦夷浑厚，不见角，是以清而不激，和而不流。河南程颢初侍其父识雍，论议终日，退而叹曰:“尧夫，内圣外王之学也。”雍知虑绝人，遇事能前知，程颐尝曰:“其心虚明，自能知之。”雍疾病，司马光、张载、程颢、程颐晨夕候之。雍既终，程颢为铭墓，称雍之道纯一不杂。元祐中赐谥康节。
宋徽宗崇宁三年（1104年），帝召三十代天师张继先赴京，问曰:“卿在龙虎山，曾见龙虎否？”对曰:“居山，虎则常见，今日方睹龙颜。”实则龙为象征性动物，并无实物。继先之答，说明他的求实精神。帝又问以作符修丹之术，皆称帝意。帝欲求长生不死，数求教于张继先。继先曰:“此野人事也，非人主所宜嗜，陛下清静无为，同乎尧舜足矣。”可见张继先并不像历代方士那样以长生方术媚主而注重道教的“清静无为”。崇宁四年（1105年），徽宗赐张继先号虚靖先生。并于上清关门口，建造天师府第，为天师安息之所。政和三年（1113年），徽宗诏求仙经于天下，置道阶三十六级，道观二十六等，升“上清观”为“上清正一宫”，并拨帑修建。
政和四年，诏诸路监司，每路通选宫观道士十人，遣发上京，赴左右街道箓院讲习科道声赞规仗，候习熟遣返本处，这是培训全国道士的开始。政和六年，赐方士林灵素“通真达灵先生”，每逢千道会，命灵素讲道经，令士庶入殿听讲，帝为设帷其侧，灵素据高座，帝宠信灵素如此。徽宗又诏天下洞天福地，修建宫观，塑造圣像。政和七年，令天下道士，免阶墀迎接衙府。该年四月，自册为“教主道君皇帝”，七月准许僧道徒归心道门，予以度牒紫衣。徽宗重和元年（1118年），颁御注《道德经》于天下，列为学子必修课目，并刻石神霄宫。宣和元年（1119年），诏天下知宫观道士与监司、郡县官以客礼相见。至此，已把道土地位，提到县官同级。
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