詹石窗《道教文化十五讲》摘1

◆ 三 道教与道教文化的定义道教不仅以西汉以前的道家为母体，而且沿袭了原始巫教、方仙道、黄老道的某些观念和修持方法。在以后长期的发展过程中，它还不断吸收其他学术流派或宗教团体的思想内容，借鉴其他学术流派或宗教团体的典章仪轨。

◆ 四 道教文化的基本特色道教的基本宗旨是什么呢？概括起来有八个字：延年益寿、羽化登仙。羽化登仙所追求的是超越人类的生命局限，达到与大道合一而永存。道教对彭祖故事的加工，实际上是在塑造一种生命理想典型。彭祖的形象代表了道教的一种理想追求，八卦会于中而成九宫，九宫之数实以一、三、五、七、九为框架，所谓老子真形在整体上意味着“太极”，在数为一。一生二，二生三，所以老子之额有“三理”。三生万物，万物各具木火土金水这五行，故老子“秀眉长五寸”；五行各有阴阳，阴阳运化，天生地成，故《易》数变，一变而为七，老子“耳长七寸”，七变而为九，故老子身长九尺。葛洪用以描绘老子真形的那些数字是别有一番用意的。作为数码代号，一、三、五、七、九也是象征符号，暗示了宇宙间天地万物的演化系列。

◆ 五 道教文化研究的意义鲁迅于1918年8月20日给许寿棠的信中说：“前曾言中国根柢全在道教，此说近颇广行。以此读史，有许多问题可以迎刃而解。卿希泰指出鲁迅“纠正了长期以来在国内外都流行的一种学术偏见，道教是一种生命意识很强的宗教。

在道教思想体系中，一切教理教义都是围绕生命而展开的。因此，生命问题可以说是道教思想的枢纽。英国著名科技史专家李约瑟说：“道家对自然界的推究和洞察完全可与亚里士多德以前的希腊思想相媲美，而且成为整个中国科学的基础。

1.从伏羲到汉易：道教符号基石两汉四百年间，易学传授衍生出许多流派，大体说来，主要有四派：一是训诂举大义，以田王孙、服光、王同、丁宽、杨何、蔡公、韩婴为代表；二是阴阳候灾变，以孟喜、京房、五鹿充宗、段嘉为代表；三是章句守师说，以施雠、梁丘贺等人为代表；四是彖象解经意，以费直、高相为代表。如马融、刘表、宋衷等基本上沿着费直易学的路数发展；陆绩、虞翻则侧重于解读与发挥京房易学。整体上看，易学的象数与义理已经渗透于道教的科仪、丹道、符法等诸多领域。可以说，易学对道教文化的影响是整体性的。

2.道家黄老之学与方仙道：道教渊源之大宗宣传黄帝最力者当属《庄子》，从《庄子》等书的言论可知，道家学派远有端绪；不过，就理论的成熟形态而言，则又必须落实于老子的《道德经》。稷下学宫时的道家学派以尚黄老而著称，故其学谓“黄老之学”。一般而言，宗教必须具备经典教义、神明信仰、典礼仪式、组织机构等诸要素。神仙家的特色在于寻求不死神方，研习长寿的秘术。阴阳五行家也关注和研习神仙方术，由于彼此有相似的神秘性质，这两派逐渐合流，形成方仙道。秦汉间的方仙道的主要活动是：制造和传播长生不死的神仙说，开展传道授徒、结社与著述活动，丰富和研习古代流传下来的神仙方术。方仙道这种偏方秘术与黄老之学相结合，从而为道教方术提供了原初形态。◆

3.儒墨兼用：传统伦理在道教中的神学变迁道教的思想建设选择了儒家和墨家，通过梳理与改造而形成了道教伦理。董仲舒将先秦儒家伦理道德思想神学化，吸纳五行家的神学观念，建立起一套天人感应的神学道德。董仲舒心目中的“天”不仅有意志有神性，而且也是美善道德的化身。这种神学化的伦理道德体系为后来道教的伦理建设奠定了理论基础，提供了方便。因此，不论是从东汉的《太平经》还是魏晋的《抱朴子》中，我们都可以发现道教经典在伦理道德建设问题上对西汉儒家神学伦理的借鉴。今存《道藏》中收有《墨子》一书，表明道门中人对墨家学说是加以继承的。墨家这种效法大禹的本色，在道教之中也可以找到沿袭的证据。在四川省南江县有道教宫庙禹王宫，其内供奉大禹木雕造像一尊，道教不仅为大禹立宫庙，而且形成了以大禹为宗脉象征的法术，谓之曰“禹步”。《道藏》中有一部经典叫做《洞神八帝元变经》，这部书专门设立一章《禹步致灵》篇，其中说：“禹步者，盖是夏禹所为术，召役神灵之行步，此为万术之根源，玄机之要旨。昔大禹治水，不可预测高深，故设黑矩重望以程其事，或有伏泉盘石，非眼所及者，必召海若、河宗、山神、地祗问以决之。然禹界南海之滨，见鸟禁咒，能令大石翻动，此鸟禁时，常作是步，禹遂模写其形，令之入术。自兹以还，术无不验。因禹制作，故曰禹步。”道教推崇大禹，显然是对墨家思想的一种沿袭。

詹石窗，1954年生，福建省厦门市人。我国著名的道教文化研究专家、宗教学专家。

现任四川大学文科杰出教授、道教与宗教文化研究所教授委员会主席、老子研究院院长、《宗教学研究》主编、博士生导师，兼任国家社会科学基金学科评审组专家、国家宗教事务局宗教工作专家库特聘专家、老子道学文化研究会副会长、华夏老子学研究联合会副会长及中国哲学史学会常务理事等职务。

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