道医符箓驱邪治病的方法,道家护身符简介

道医  2023-09-12 16:07:54

符箓是道教文化的重要组成部分,亦为道医驱邪治病的一种手段。古代传说符箓起源甚早,《事物纪原》引《龙鱼河图》云:"天遣玄女,下授黄帝兵信神符,制伏蚩尤。黄帝出车决日,蚩尤无道,帝讨之,梦西王母遣之以符授之。帝悟,立坛而请,有玄龟衔符从水中出,置之坛中,盖自是始传符箓。”这个传说表明最初之符箓是用于军事征讨调兵遣将,它是上天神灵传授的。符与箓最初为两个不同事物,符亦称“符节〃,早在周代即有用竹片或金属片上写文字,作为进出关门之凭证。后又作为代表帝王旨令之信物,符为两半,相合则传布帝王命令,道教产生之后,以符作为召神驱鬼之神物。箓之原意为记录之册,道教通常指记录有关天官功曹、十方神仙名属、召役神吏施行法术之牒文,它与符文结合而称符箓,又叫"墨箓"、"云箓"、"丹书"。《正一修真略仪》曰:“神符宝箓,其出自然,故于元始赤明浩劫之初,浑茫之际,空中自结飞玄妙气,成龙箓之章,乃元始神尊化灵应气然也。这又表明符箓是由道气演衍而成之文字,太上神真之灵文,九天圣众之法言。因此,符箓多采用象征云霞烟雾之字体,符中排列仙神名号,有召神、驱鬼、镇邪、治病种种神效。《太平经》云:"欲除疾病而大开道者,取诀于丹书吞字也。’,(卷108)太平道、五斗米道即朱书符字烧灰入水为人治病。汉末道教初期之符箓,多为同一文字之〃复文〃组成。

魏晋之后,符箓大盛,符箓之书法亦多为篆体与更多文字之复杂组合。道士入道,须举行仪式,将符箓授与入道者随身佩带,并根据入道年限与道行加深更换不同符箓。至北魏时,皇帝登基亦受法箓,表示帝位神授,从此符箓更为神圣。至唐宋,符箓更有发展,并分成若干门派,如龙虎天师、阁皇灵宝、茅山上清,-即三大符箓之宗。(道藏)中《三天玉堂大法》:《上清灵宝大法>、《道法会元》等详载各种符咒。

道士书符、用符,均有咒语配合,符箓书写,先须澄心净虑,调气定息,意到即运神光,掐诀念咒,施法画符。画每一笔都有相关之咒语。故道家强调,符箓之灵否,全在德高意诚,视道者之道功法力如何。《清微丹诀》云:“法中之要,非专于符,非泥于咒,先以我之正气,合将之灵……则万病俱消、万邪宾伏。故德者道之符,诚者法之本……是必正己诚意,神气冲和。故道即法也,法即道也。天将守律,地只卫门,元辰用事,灵光常存。可以驱邪,可以治病,可以达帝,可以啸命风雷,可以乾旋造化。”这样一来,道教传授符箓甚为严格,非亲信弟子,没取得一定法箓地位之道士,以及道德修养不良者,均不能授与。自魏晋至唐宋以来,流传许多道士符箓法力广大之故事,以及道医凭符咒治病神效之传说。如《神仙传》有《尽公》故事,言“今世所有召军符,召鬼神治病玉府符,凡二十余卷,皆出自公,故总名尽公符。”此公为仙人,入市卖药极效。常于夜跳入大酒尽中,故名。费长房随其学道,"房乃行符,收鬼治病,无不愈者。”并能召神行雨,有神术,能缩地脉。道家人物传志之中,精于符箓法术者甚多,如自张道陵以后的各代张天师,着名符箓道家寇谦之、陆修静、许真君、王文卿、叶法善、留用光等,有关他们以符水治病之传说故事更不胜枚举。

道医用于防病治病之符箓甚多,此处择有代表性之各种作一简介。

一、护身符

道士修炼,首在护己防邪祛疾,民间应用,亦首在驱邪防病。葛洪《抱朴子.登涉》中,详述道士入山林首须安符。其《入山符》为:

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"抱朴子曰:上五符,皆老君入山符也。以丹书桃板上,大书其文字,令弥满板上,以着门户上,及四方四隅,及所道侧要处,去所住处。五十步内,辟山精鬼魅。户内梁柱,皆可施安。凡人居山林乃暂入山,皆可用,即众物不敢害也。〃葛洪记了符箓十余首,可参见《抱朴子·登涉》。

本世纪初于甘肃敦煌莫高窟所发现之数万卷唐代手书文献中,有不少道家符咒治病符箓,保存了唐代道教符箓真品,十分珍贵,现择有关防病治病之符例,以见道医符箓之一。其《护宅神历卷》中有护宅符,言如患病,则以此神符贴房屋四角以祛邪(本书所引敦煌符箓均采自高国蕃著《敦煌古俗与民俗流变》一书所录敦煌文献)

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下图为一种贴于门上之符,此符之作用除能防邪祛病外,还能保护财物,并使夫妇相爱。

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护身符亦为道教辟邪保安之重要符箓。上为敦煌《护宅神历卷》中之二枚护身符,一置衣领,一置脚上,可以辟邪魅大吉。

右图为新疆吐鲁番阿斯塔那三0三号墓出土符咒,为高昌和平兀年(551)之墓葬,是道教早期符箓之代表。其咒语表明此符亦为护卫符箓。

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二、治病符箓

道教认为人患病恙,其根源均为鬼魅作祟,故治病即以驱逐鬼魅为根本。道教伏魔驱鬼之符箓甚多,兹以敦煌文献(发病书)之《推初得病日鬼法)v为例简介。此法认为,从患病之曰,可以推知作祟之鬼,书以相应之符吞服及著门上,即可治病。

《推初得病日鬼法》云:人男女初得病日鬼各是谁,若患状相当者,即作此鬼形关书符藏之,并吞及著门户上,皆大吉。书符法用朱砂闭气作之。"其十二地支纪日治病符箓及文字说明如下:

子日病者,鬼名天贼,四头一足而行,吐舌,使人四肢不举,五脏不流,水肿大腹,半身不遂,令人暴死。以其形废之,即吉。此符朱书之,病人吞之,并书着门户上,急急如律令。

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丑日病者,鬼名是谁?天剧,青身赤面,手持气做,一足而行。令人寒,身体艰,目痛,暴死,失溺,水不利,多口舌。以其形厌之即吉。此符朱书吞之,并著门户上,急急如律令!

寅日病者,鬼名同炉,黄头赤身,令人吐四,多语言,手足不随,目不见物,日汗流出。从东西而来,以其形藏之即去。此符朱书,着病人卧处,并吞之,急急如律令!

卯日病者,鬼名老目离,青头赤身,各乐,使人狂病,令人多睇,藏头掩口,入人家失火,狂语恍惚不安。以其形废之即吉。此符朱书,病人吞之,并着门户上。急急如律令!

辰日病者,鬼名铁齿,赤身倨面,头上有一角,好食生血。令人吐逆,寒热来去,头痛足冷,目疼不视寘寘,以其形废之吉。此符朱书,病人吞之并着门户上大吉,急急如律令!

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巳日病者,鬼名程郎,头戴半月,一足一手,青翅赤身,负转而行。令人断气忌胸肋吐血,心腹百万疼,身鸣。以其形废之,吉。此符书病人吞之,并著门户上,急急如律令!

午日病者,鬼名文卿,青身面黄,热载戴王,令人狂失音悦,惚日视后寘寘,患?身踵,以其形废之即吉。此符书病人吞之并着门户外,急急如律令!

未曰病者,鬼名喔骄,独头蛇身,两翅,足朱红面,令人吐,喉咽悲歌,或好唤非,时食生,由朝至暮,以其形废之即吉。此符朱书,病人吞之,并着门户上,急急如律令!

道医符箓驱邪治病的方法,道家护身符简介

申曰病?,鬼名铜?,绿身翼,戴鱼形,令人痴,照续寒热,言语訏出,以其形废之即吉。此符朱书之,并着门户上及卧处床所

酉曰病者,鬼名看看,绿面非身,待气俄吐,台而行。令人狂颠,四支沉乱,不别亲疏,以其形废之即吉。此符朱书,病人吞之,并着门户上及卧处吉。

戌曰病者,鬼名不系械,眉生两翅,手持刀而逢人所斫人,病人腹泄耳聋恶口,以其形废之即吉。此符朱书,着病人身上及吞之,着门户上,大吉。

道医符箓驱邪治病的方法,道家护身符简介

上引敦煌治病符出自敦煌写本《发病书》中之《推初得病日鬼法》,系按开始生病之日以推算是何鬼作祟画符驱鬼祛病之法。在《发病书》中,还有推年立法绘护身符防病治病之法。可见道教推年月日以判断鬼祟为常用。《发病书》写本末尾题记云:“咸通三年壬午岁五月写发病书记。”可知,为晚唐时期,可见 此敦煌写本写于唐懿宗咸通三年(862)唐代道教以符箓治病较为盛行,从中亦可看到唐代符箓之真貌。

道士治病之符箓有针对各种病症所用之吞符,敦煌写本中所见各种吞符举例如下:

道医符箓驱邪治病的方法,道家护身符简介

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此符有注云:"去一切鬼邪,大大神效,吞带并吉。”

有洗眼符,治一切眼疾。此符注云:"以水一碗,书此符水碗中,洗眼,能一切眼。"

三、求子保产符箓

求子及安胎、治难产等病症亦为道士符箓法术中常见。敦煌《护宅神历卷》中有《求子符》:

下左符为保产符,贴孕妇床脚,则生产顺利。

下右符为治难产之符,为“吞符",符印后注云:"难产者吞之,儿出,手把符出。见验大吉〃

道医符箓驱邪治病的方法,道家护身符简介

服用"难产符〃还有一些规定云:"此符难产,随年几与吞。桃汤下,以醋点汤,七立桃仁,去兴。此法极秘,勿传。”这表明道士们借服符,还以药力配合治难产。古人认为桃树可治鬼。《本草经》云:“枭桃在树不落,杀百鬼。〃《岁时记》云:“桃者五行之精,压伏邪气,制百鬼。”故吞符用桃汤下,并服食桃仁,有制鬼魅之作用。此外,桃子、

桃仁及醋均有治产病之效。《本草纲目》云:"妇人难产,数曰不出,桃仁一个劈开,一片书可字,一片书出字,还合吞之,即生。”产后百病及产后血闭诸症中《千金桃仁煎》方,即主要用大量桃仁,并去皮、尖服用。故可知桃仁可治难产及产后诸疾。醋亦有药用,《本草纲目》认为"酸益血也〃,故"产妇房中,常以火炭沃醋气为佳。”治胞衣不下,胎死不下,均有醋煮大豆服及水入醋嘌面等方。可见道士符箓治难产时,也配合有药物治疗的作用。

《道藏》所录道家各种治病符箓甚多,可参看,本书多举敦煌写卷之符箓,以其较真实地反映唐代道医符箓治病之实况。

右符为保产符,贴孕妇床脚,则生产顺利。

道医符箓驱邪治病的方法,道家护身符简介

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