道家符水驱病,咒枣治病之法
道医治病之又一常用方式为法水。所谓法水，即对水作法，向水画符施咒，或画符烧灰溶水中，而以此水令患者饮，或洒其头面病处以治疗疾病。此咒水治病之法在近世不少气功家还常有运用，只是名称或有不同，曰"功能水"、"能量水"、"气能水"等等。且在治疗某些疾病时有神奇疗效。
法水亦称符水，道教初期即广泛使用，（三国志·张鲁传）注引《典略》云："太平道者，师持几节杖，为符祝，教病人叩头思过，因以符水饮之疗病。〃《汉天师世家》：张道陵天师教民信奉黄老之道，常以符咒治病，有病者使饮符水即愈。着有效验，从者甚众。”至南北朝时，符水盛行，如《宋书.羊欣传》："素好黄老，常于自书章，有病不服药，饮符水而已。”历代典籍所记道家符水神奇效验之例甚多，前引《晋书.幸灵传》记幸灵以布气治愈皇氏之瘘痹病后，“皇氏自以病久，惧有发动，灵乃留水一嚣，令食之，每取水辄以新水补处，二十余年，水清如新。”这是把法水作为长期使用。在宋代，符水亦入宫治病。《宋史.孟皇后传》记福庆公主患病，服药弗效，"持道家治病，符水之治。”金代道士马丹阳道功颇高，前已介绍，《金莲正宗记》记芝阳贫士，"两足俱废，哀声甚切，先生咒水与之饮，讫，其行如飞。”法水可活人，亦可活树，仲冬移柏树二株，“高可数寻，植于七宝庵中，遂成枯槁。先生以真气吁之，以水沃之，旬日之间翠色如初。”唐宋以后设咒禁祝由科，符水治病更为多见。
道教理论认为水为气之津，有其独特作用。唐代道家天隐子司马承祯着《服气精义论》中有《符水论》，举符咒十余种，并论曰："夫符文者，云箓明章，神灵之书字也。书有所象，故神气存焉，文字显焉，有所生，故服用朱焉。水者气之津，潜阳之润也，有形之类莫不资焉。故水为气田，水洁则气清。气为形本，气和则形泰。虽身之荣卫自有内液，而腹之脏腑不假外滋，即可以通肠胃为益津气，又可以导符灵助祝术。”指出符录有神气，而水可以传导这种神气以发挥作用。大抵咒水之法，多与炼气结合，为气功布气入水。宋元妙宗编《太上助国救民总真秘要》卷二有许真人咒水治病法，此法传为东晋许逊所创，即布气入水治病法。用时，先握雷公局，念咒七遍：“南招摇，北玄武，东老君，西白虎，天上翁，地下母，五方神水，启录降临。”念咒毕，吐纳真气二一次，"取五方气并天刚气，灌入水中。如遇一切病患，可施此术，施布大功。”该书还有《咒水治劳法》，谓以法水治一切劳损，此法白昼向日，夜晚望罡星，默念咒语七遍："太一之水祖且良，举水入口续神光，大肠涉沥至膀胱，荡涤五脏入胞囊，百病除愈邪鬼亡，上合天地体轻强。急急如律令！”咒毕，吐纳天地之气，吸气吹入水中，即可令患者吞服。
道医治病除咒水外，亦有咒草、咒果、咒香等物。宋代道教所传“上清玉府五雷大法"中有《上清咒香吞服法》，先念咒曰："法香入吾躯，万病悉皆除。法住香亦住，气住神灵住。变则为白霜，化则为甘露。三万六千日，法香永为主，急急如太上老君律令。”"每日早晨，将乳香一块，吸取太阳光气三遍，呵于香上，以净水吞之。一年可保身安无病，而且能通视也。”此咒香法多为道士自身保健祛病之用，亦可用以疗疾。道家咒果之中，多咒枣治病。前引金代道士马丹阳亦善咒果疗病。"栾武功者，久患风痹，百药无功，先生咒果服之，一日顿愈。"（《金莲正宗记》卷三)宋代神霄派所传“雷门左右伐魔，使苟毕二元帅法"中有《咒枣治万病法》云：“凡行治病法，先以好药枣一枚，不破者，左手摇斗诀，如甲子日，以枣尖朝斗口；如乙丑日，以枣蒂朝斗口。反手按前心，右手剑诀按心前，侧头向左。次念密咒曰：’啼晔晔碧碧噔噔摄。,一气七遍。右咒毕，存天罡真气三道，取剑锋火气入枣中，以剑诀指定，再念密咒曰：‘妆乃树之精，吾乃天之灵，借汝树之精，助吾天之灵，急急如律令！一气七遍。右咒毕，然后除剑诀，却以魁魁魅魈魅魃魑斗，自午至子，运成雷局，打入枣中，存如红玛瑙色也。仍念默咒曰：急急奉上帝敕！”（《法海遗珠》卷三五）
此咒枣之法，通过摇诀念咒等法式将神气注入枣中，则可以枣治病。宋代元妙宗所传之另一种咒枣法则较为简明："用香水洗净枣，不拘多少。凡遇三七日，于净室内，或功德前，焚香礼拜。毕，面北立。先将枣摇开，念咒曰：‘臣谨昊天玉皇上帝，速降火龙摄。’念咒毕，存想真武君，取青色真气，吹枣上。凡治百病，以咒水嚼下，无不应验。”此咒枣治病，实则为布气入物以治病，术者内功道力之深浅，是治病能否灵验之关键。一般均要求有较高之功力，否则难以收效。道教中还有咒草治病之法，其性质与咒果相同。
《保史·莎衣道人传》载：莎衣道人姓何，宋时淮阳人。"有瘵者乞医，命持一草去，旬日而愈，众龛然。传莎草可以愈疾。求而不得者，或遂不起，由是远异之。”近世亦有咒物以疗病者，大多为道家法术之流传。
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