道家符水驱病,咒枣治病之法

道医  2023-09-12 16:07:41

道医治病之又一常用方式为法水。所谓法水,即对水作法,向水画符施咒,或画符烧灰溶水中,而以此水令患者饮,或洒其头面病处以治疗疾病。此咒水治病之法在近世不少气功家还常有运用,只是名称或有不同,曰"功能水"、"能量水"、"气能水"等等。且在治疗某些疾病时有神奇疗效。

道家符水驱病,咒枣治病之法

法水亦称符水,道教初期即广泛使用,(三国志·张鲁传)注引《典略》云:"太平道者,师持几节杖,为符祝,教病人叩头思过,因以符水饮之疗病。〃《汉天师世家》:张道陵天师教民信奉黄老之道,常以符咒治病,有病者使饮符水即愈。着有效验,从者甚众。”至南北朝时,符水盛行,如《宋书.羊欣传》:"素好黄老,常于自书章,有病不服药,饮符水而已。”历代典籍所记道家符水神奇效验之例甚多,前引《晋书.幸灵传》记幸灵以布气治愈皇氏之瘘痹病后,“皇氏自以病久,惧有发动,灵乃留水一嚣,令食之,每取水辄以新水补处,二十余年,水清如新。”这是把法水作为长期使用。在宋代,符水亦入宫治病。《宋史.孟皇后传》记福庆公主患病,服药弗效,"持道家治病,符水之治。”金代道士马丹阳道功颇高,前已介绍,《金莲正宗记》记芝阳贫士,"两足俱废,哀声甚切,先生咒水与之饮,讫,其行如飞。”法水可活人,亦可活树,仲冬移柏树二株,“高可数寻,植于七宝庵中,遂成枯槁。先生以真气吁之,以水沃之,旬日之间翠色如初。”唐宋以后设咒禁祝由科,符水治病更为多见。

道教理论认为水为气之津,有其独特作用。唐代道家天隐子司马承祯着《服气精义论》中有《符水论》,举符咒十余种,并论曰:"夫符文者,云箓明章,神灵之书字也。书有所象,故神气存焉,文字显焉,有所生,故服用朱焉。水者气之津,潜阳之润也,有形之类莫不资焉。故水为气田,水洁则气清。气为形本,气和则形泰。虽身之荣卫自有内液,而腹之脏腑不假外滋,即可以通肠胃为益津气,又可以导符灵助祝术。”指出符录有神气,而水可以传导这种神气以发挥作用。大抵咒水之法,多与炼气结合,为气功布气入水。宋元妙宗编《太上助国救民总真秘要》卷二有许真人咒水治病法,此法传为东晋许逊所创,即布气入水治病法。用时,先握雷公局,念咒七遍:“南招摇,北玄武,东老君,西白虎,天上翁,地下母,五方神水,启录降临。”念咒毕,吐纳真气二一次,"取五方气并天刚气,灌入水中。如遇一切病患,可施此术,施布大功。”该书还有《咒水治劳法》,谓以法水治一切劳损,此法白昼向日,夜晚望罡星,默念咒语七遍:"太一之水祖且良,举水入口续神光,大肠涉沥至膀胱,荡涤五脏入胞囊,百病除愈邪鬼亡,上合天地体轻强。急急如律令!”咒毕,吐纳天地之气,吸气吹入水中,即可令患者吞服。

道医治病除咒水外,亦有咒草、咒果、咒香等物。宋代道教所传“上清玉府五雷大法"中有《上清咒香吞服法》,先念咒曰:"法香入吾躯,万病悉皆除。法住香亦住,气住神灵住。变则为白霜,化则为甘露。三万六千日,法香永为主,急急如太上老君律令。”"每日早晨,将乳香一块,吸取太阳光气三遍,呵于香上,以净水吞之。一年可保身安无病,而且能通视也。”此咒香法多为道士自身保健祛病之用,亦可用以疗疾。道家咒果之中,多咒枣治病。前引金代道士马丹阳亦善咒果疗病。"栾武功者,久患风痹,百药无功,先生咒果服之,一日顿愈。"(《金莲正宗记》卷三)宋代神霄派所传“雷门左右伐魔,使苟毕二元帅法"中有《咒枣治万病法》云:“凡行治病法,先以好药枣一枚,不破者,左手摇斗诀,如甲子日,以枣尖朝斗口;如乙丑日,以枣蒂朝斗口。反手按前心,右手剑诀按心前,侧头向左。次念密咒曰:’啼晔晔碧碧噔噔摄。,一气七遍。右咒毕,存天罡真气三道,取剑锋火气入枣中,以剑诀指定,再念密咒曰:‘妆乃树之精,吾乃天之灵,借汝树之精,助吾天之灵,急急如律令!一气七遍。右咒毕,然后除剑诀,却以魁魁魅魈魅魃魑斗,自午至子,运成雷局,打入枣中,存如红玛瑙色也。仍念默咒曰:急急奉上帝敕!”(《法海遗珠》卷三五)

此咒枣之法,通过摇诀念咒等法式将神气注入枣中,则可以枣治病。宋代元妙宗所传之另一种咒枣法则较为简明:"用香水洗净枣,不拘多少。凡遇三七日,于净室内,或功德前,焚香礼拜。毕,面北立。先将枣摇开,念咒曰:‘臣谨昊天玉皇上帝,速降火龙摄。’念咒毕,存想真武君,取青色真气,吹枣上。凡治百病,以咒水嚼下,无不应验。”此咒枣治病,实则为布气入物以治病,术者内功道力之深浅,是治病能否灵验之关键。一般均要求有较高之功力,否则难以收效。道教中还有咒草治病之法,其性质与咒果相同。

《保史·莎衣道人传》载:莎衣道人姓何,宋时淮阳人。"有瘵者乞医,命持一草去,旬日而愈,众龛然。传莎草可以愈疾。求而不得者,或遂不起,由是远异之。”近世亦有咒物以疗病者,大多为道家法术之流传。

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