道家气功之炼气

气功是道家修炼的核心，亦是道医诊治疾病之主要手段。道家内炼成丹，养性延命，祛病长寿，所赖者为经过长期修炼而存于体内之元气，即真气。道医以气功诊断疾病，并以发放内气治疗疾病，所凭借者，亦为体内长期修炼而聚集之元气。故道医以气功诊治疾病之能否奏效，以及其效果之大小差异，则完全取决于道者修炼之程度，功夫达到之深浅。可知气功诊治疾病，于医疗体系中是与一般诊治性质迥然不同的特殊之医疗手段与方法。有关气功诊治的原理，大家可以看这篇文章：道医外气治病，发功治病的功法介绍 本文结合诊治实际，着重讲讲炼气。

炼气

气为医者诊治疾病之主要凭借，故道医首在炼气。

炼气就是炼气功，又称之为练功。练功是理与法辨证的统一，在炼气功的过程中，不论任何一种功法都离不开三个关键的步骤：一调形、二调气、三调意。动功则重于调形，调气；静功则重于调气、调意。调形是引动形体、舒展活动四肢百骸，促使气血流通。调气即是调节呼吸的频率、长短与轻重，呼出体内的浊气；吸入天地间的精阳之气，将它进入体内，存入丹田，孕育出真气以增强人体内在功能。调意是去掉杂念，精神守一，使内气得以调养，而升清降浊，来调节阴阳，这三者是密切相关不可分割的。如果三者处理得当，就能使练功者达到人体的小宇宙与天地大宇宙之间进行气的交流，诱发真气的产生。因此人们通过定时期的练功，体内的真气渐渐充实，成团成丹，待内气充实后，丹田慢慢地自动启开，至于启开的多少，完全是由气的多少来决定，它主要是受气的指挥，而不是受神经的制约。练到这个时候，丹田也就变"活〃了，内气也就开始随着意念流动而通过，真气不断地运行，人体的每一根经络逐渐通畅。穴位是经络的通道口，经络外联穴位，内通脏腑，随着练功深入功夫的长进，真气越聚越多，长此下去就自然出现了练精化气—练气化神—练神还虚的重大变化，从而达到养生健身，除病延寿的目的。同时，也就具有了以气诊治的物质基础。

道家五行气功

宗教中，道家的道士常会练习导引、内丹术气功，佛教里的禅定、静坐也包含气功。我在此整理了道家五行气功，供大家参阅，希望大家在阅读过程中有所收获!

道家五行气功简介
五行中每一?行?都有?克我?、?我克?的关系。五行相克，是指事物的相互克制、制约或抑制的关系， 如金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。五行相生，是指事物的相互资生、促进或助长的关系，如木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。道家五行功始创于唐代药王孙思邈，千百年来，一直在道教内部传承，是道教修炼的筑基功法，是万法之宗、众功之基。具有简便易行、效果神奇等特点。

初练道家五行功的人，由于经络尚未全然畅通，周天未开，所以应按照五行相克的顺序练习，三个月或者半年后身体自觉适应五行功法，全身舒展、脏腑调和、经络通畅，周天运转再按照五行相生的顺序练习。此乃练内敛神、调和五脏六腑、疏通经络气血的绝顶功法，久而久之，定能?形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。?

起势(预备式)：双脚分开，与肩同宽，脚尖微向内扣，膝微曲(自然放松，不绷紧而矣)，微收臀，尾闾与地面垂直，两臂自然放松下垂，下颌微收，头颈竖起，眼观鼻，鼻观口，口向心，舌舐上颚(不需要用力，轻微抬起而已)，气运丹田，一吸一呼为一口，吸满后屏气，津液咽下。

功能作用：练内之法，乃是调动真气运行之术。预备式能够凝神定志，调五脏六腑恢复平和，驱除杂念，气血调和，血脉自通。

?气?不是我们所说的空气，它可以指是一种精神的力量，所以天地有正气，所指的是一种正义的精神。豪气，灵气，平和之气，浩然正气，可以养也;邪气，戾气，酸腐之气，阴阳怪气，亦可养也。然而道家的养气跟这是不同的。

道教的养气之道，即所谓气的修炼。道教素重炼气之法，认为元气为生气之源，气在则神随生，得元气则生，失元气则死。《云笈七签》卷五十六《元气论》中说：?人所以得全生命者，以元气属阳，阳为荣;血脉属阴，阴为卫。荣卫常流，所以常生也。?

道教的气，有三种不同的含义，均来自祖国医学中的精气学说。一指呼吸自然界的空气，称为?清气?。二指先天父母媾精时的元气，称为?先天之精气?。三指通过饮食物质所生的能维持人体生命活动的?水谷之精气?，或称?后天之精气?。道教认为人的活力之源在于体内之气，故强调保持和充实体内元气，希图通过养气之道而达到祛病延年长生久视的目的。

服气?养气之道中最基本、最重要的是服气法，是由上清派在?行气?功的基础上结合导引、按摩而成。服气亦名吐纳、食气，即呼吸吐纳之法。非但服己身之气，尤要能服天地阴阳之气。《楚辞?远游》所谓：?食六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞。?《庄子》李注云： ?平旦为朝霞，日中为正阳，日入为飞泉，夜半为沆瀣，天玄地黄为六气。?《楚辞》王逸注云：?《陵阳子明经》言：春食朝霞，朝霞者，日欲出时黄气也，秋食沦阴，沦阴者，日没以后赤黄气也，冬食沆瀣，沆瀣者北方夜半气也。食正阳，正阳者南方日中气也。并天玄地黄之气，是为六气。?六气即天地日月之气，即服食日精月华之谓耳。道教认为，?人身一小天池?，?天地感应?，?天人合一?，吸入天地间四时之正气，日月星辰之精气，即可延年益寿。服气之道的孕育过程，相当久远，早在《庄子?刻意》中就记载彭祖因?吹响呼吸，吐故纳新?，而寿至八百。马王堆出土的?却谷食气?篇有专文论述服气。服气是在意念指导下的吐故纳新。吐故为口吐浊气，纳新为纳清气。纳新有服六戍气法，服三五七九气法等功法。吐故气，汉以前有吹、响、呼三种基本方法。吹是吹出凉气;响是呵气;呼是呼出体内浊气。汉代以后发展为吹、呼、唏、呵、嘘、口四六种方法。陶弘景《养性延命录?服气疗病论》立此?六字气诀?曰： 欲为长息吐气之法时，寒可吹，温可呼;委曲治病，吹以去热，呼以去风，唏以去烦，呵以下气，嘘以散滞，口四以解极。

心脏病者，体有冷热，吹呼二气出之;肺脏病者，胸膈胀满，嘘气出之;脾脏病者，体上游风习习，身痒胸闷，唏气出之;肝脏病者，眼疼愁忧不乐，呵气出之。

服气之道，要求气息均匀，轻缓而深长，服气之始，先行导引、按摩、叩齿、咽津;服气过程分为调气、淘气、咽气、散气、委气、闭气等诸节。有关食气方法和功效，《云笈七签》卷三六《食气法》说：

?养气?之?气?，是一种精神状态，一种作风习气。养气的过程，实际上是一种立德修身的过程。?养气?贵在要?养?，即要加强思想修养，通过学习和实践，努力改造自己的主观世界，树立正确的世界观、人生观和价值观。但愿天下所有的为官者都来?养气?，?养?出志气，?养?出正气。
道家五行气功的原理
心理和灵魂受囿于自身本来素质和外界条件，但人类可以有意或其后无意地调整心境与灵魂状态。人类的感知还有两种非意识的心理隐态：潜意识态与无意识态。意识??潜意识??无意识三种心态有着一定的联系：意识目的而为、潜意识不自觉而为、无意识不自主而为，其纽带是人体自序场。而体序场在传统被成为?神?：识神、元神、本神。 元神是沟通识神与本神的桥梁。本神无极体是前世记忆痕迹，是维系识神和元神存在的基础，就是本能的物质基础。识神也可以从广义上统一、调整元神和本神，但在狭义上是不能入主元本二神干涉内政的，否则就会有气功过持、着相或走火的偏差。

通过气功修炼而达到了三神衡溶、生息并存的全息生命体是能够长久独立能动存在的生命的升华与超越。中国道家内丹术是达成生命进化的主要途径。当然，亡灵和阳神是有本质区别的灵魂四维信息体，都是以反物质为动力。内丹术的修炼过程其实是三神与经络气、元气反物质、精气合一而超越生命的灵魂信息加强的过程。

柔气功的修炼之法

道家柔气功的修习，是以气为药，以神为火，以丹田为鼎炉的。陈虚白《规中指南》的玄牝、药物、火候三论，即是此法的注脚。可惜内容有点拉杂，反使学人有不着边际之感。
关于养生的积极措施，专赖锻炼，而锻炼之法，上者炼神，中者炼气，下者炼形。大概炼神者，可以兼摄气形；炼气者，可以兼利形躯；但若专炼形质者，不一定能养气，专以炼气为主者，也不一定能安其神。若就功效之快慢难易而言，则又下者较易较快，上者较难较慢，但也不是绝对的。 中下乘气功，有内壮、外壮之分，内壮气功，炼气入骨，功成之后，外形多瘦削，甚至枯瘠如柴，但内脏坚实，精神充沛，确有延年益寿之验。外壮气功，大都肌肉臃肿，神气外露，过去走江湖，耍杂技者，十之八九是此类，虽然也有气贯全身，承受重压，睡卧钉床等功效，但从养生角度看，不是正途。
武术当中的易筋经、五禽戏、童子功等，都是属于中下之流的内壮功夫，故见效都比较容易。但是这种功法，总以十几岁到二十几岁的年龄以内去锻炼为宜，超过了三十五岁去炼就难了。故有“童年炼气功，一直向上冲，成年炼气功，老是不见功”的说法。
这里必须指出，以易筋经、五禽戏为名的功法很多。此处所指的易筋经，有三十二导引，外有推揉、拍打及炼功器械等；此处所指的五禽戏，与上述易筋经同出一源而更精练，此功由巴县王礼庭传出。张觉人曾将其法写成《五禽气功》一书，由四川人民出版社出版。王礼庭，平江不肖生恺然在近代《侠义英雄传》中曾大肆渲染，虽不免言过其实，然治好沉疴，且变成了重庆地区的一代气功名师，确是事实。其书不是泛指一般的所谓易筋经、五禽戏动法。它的行功方法，都是着重内敛而不是外张的。
真正最上乘的同类阴阳法，对年龄是没有限制的，而且专门是为救治衰残而设，古称百二十岁皆可还丹，又说只要有一口气在就可返还，正是指此。但此种方法，条件最难具备。另一种是真正掌握了本地风光，可以一了百了，但这是有关智慧的问题，也勉强不来。 即中下乘功夫如易筋经、五禽戏等练成，骈指可贯牛腹，恻掌可断牛颈，寒暑不侵，刀剑不伤，世人无不目为奇绩。然在真正养生家看来，皆艺成而下之事，不足为法。唯至德成，方是上乘境界。如何是德成？慧而不用，含宏光大，积累长久，与道合真，司马承祯已言之矣。
道宗诸书，至难辨析，前已言之。纵然穷理已至，然人我之见不除，此山彼山屡迁，朝秦暮楚，徒延岁月，一曝十寒，效验不著，所以闵真人有“好为苟难，耽误一世，作异矜奇，全不济事”之戒，宜三覆之。
此道见理明彻，可以头头是道，无人而不自得；若未得真旨，则又触途成滞，障碍重重，所以穷理之功，极为要紧。

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