欲广福田，须凭心地 |《文昌帝君阴骘文》讲义

网络 2023-10-09 12:13:32

欲广福田须凭心地《文昌帝君阴骘文》讲义

茫茫人海，相识即有缘

一、解题

1、“文昌”

所谓“文昌”，最早的时候是星官名。中国古代把整个星空划分为三垣，垣者，墙也，你抬头看，头顶有三块大墙壁，就叫三垣，分别名为紫微垣、太微垣、天市垣，而在紫薇垣中，由六个恒星（上将、次将、贵相、司命、司中、司禄）组成了一个“文昌宫”，“文”这个字在中国古代的意义比较特别，它的本义是指纹饰，

天有“天文”，人有“人文”，所以引申义为“现象的呈现”，汉代纬书《孝经援神契》解释：“文者，精所聚；昌者，扬天纪。辅拂并居，共成天象，故曰‘文昌宫’”，说文昌宫是对宇宙天地间所有现象的一种呈现，所以《玉清无极总真文昌大洞仙经》解释：“文者理也，如木之有文，其象交错，古者仓颉制字，依类象形；昌者盛也，大也，言天地之文理盛大也。”说天地宇宙当中的现象虽然盛大繁多，但是我们依然可以从天文（文昌宫）当中进行把握，所以“文昌”又有另一层含义：囊括了天地之间的所有现象（天文+人文+地文）。文昌帝君神位之崇高，已经表达在“文昌”二字当中，因此，《历代神仙通鉴》当中说文昌帝君乃是“上主三十二仙籍，中主人间寿夭祸福，下主十八地狱轮回”。

大道至简，是宇宙万物发展之规律，是中华文化之精髓，是中华道家哲学，是大道理极其简单，简单到一两句话就能说明白。所谓“真传一句话，假传万卷书”。“万物之始，大道至简，衍化至繁”出自老子的《道德经》。大道至简，不仅被哲学流派道家、儒家等所重视，也是人生在世的生活境界。

大道至简，大道无形，大道无法，这是一种大道自然、返朴归真的高级功态。在这种清净无为、忘我无私、天人合一的状态中，不求长功，功力自然上长；不求治病，身心自然调整；不求功能，功能自然显现；你不求大小周天，百脉自然畅通，最深刻的真理是最简单最普通的真理。把最复杂的变成最简单的，才是最高明的。最伟大的人仅仅因为简单才显得崇高。

大道至简，人生亦简。开悟，深奥了就简单，简单了才深奥，从看山是山，到看山是山，境界不一样，从简单到复杂，再从复杂到简单，就是升华。生活的意义在于简单，人修炼到一定程度，会淡泊一些事，会简单，你可以理解别人，但别人不一定理解你，其实人不在理解，在认同。

精于心，简于形。拷问灵魂这是人的终极问题，简不仅是一种至美，也是一种能力、一种境界。看透了不说透，高境界；朦胧地看，心透；透非透、知未知，故意不看透,才是透彻；知道世事看不透,就是透，透彻后的不透彻，明白后的不明白，难得糊涂是真境界。

“大道至简”是做人的智慧，做人做事要将一件复杂的事情化为简单，那是需要智慧的。将繁杂的事情回归到简单，要有智慧、能力，也要有决心。有智慧的人都喜欢大道至简，因此，功和利，不可趋之若鹜；名和财，不可为之所累。淡泊以明志，宁静以致远。我们要简简单单的做人，踏踏实实的做事，用智慧化难为简。

为名利尽抛宠辱，清纯似儿时天真的童贞，朴实如父辈耕耘的沃土,只有心情平静的人方能视见“斜阳照墟落，穷巷牛羊归”的悠闲，听闻“荷风送秋气，竹露滴清响”的天籁，感受那“空山不见人，但闻人语响”的空旷。陶渊明就是这样的人，所以他能够吟出“采菊东篱下，悠然见南山”的绝句；欧阳修也是这样的一个人，所以他在谪居时仍能悠然自得的写出《醉翁亭记》。

大道至简，人生亦简。简不是物质的贫乏，而是精神的自在；简不是生命的空虚，而是心灵的单纯。大道至简是最高的道理往往是最简明的，人要学会简单、简朴生活、简捷行事，放下自己的私心杂念，当超出自我欲望的牢笼，当真正忘记自己的思想，忘记自己的意识，进入忘我忘物的状态。

人生的繁出于惑，以“仁”抗拒诱惑，以“智”解除困惑。不惑，才是人生由繁入简的标志。弱水三千，我只取一瓢饮；人生百态，须当从一而终。乐以忘忧，简以存真，才是人生的“大道至简”。

有个大道至简、平常心是道的故事：一个行者问老道长：“您得道前，做什么？”老道长：“砍柴担水做饭。”行者问：“那得道后呢？”老道长：“砍柴担水做饭。”行者又问：“那何谓得道？”老道长：“得道前，砍柴时惦记着挑水，挑水时惦记着做饭；得道后，砍柴即砍柴，担水即担水，做饭即做饭。”老道长和行者的对话让我们开悟，许多至高至深的道理都是含蕴在一些极其简单的思想中。

大道至简，人生易简。一千个人有一千种生存方式和生活道路，走过岁月、走过生活，心里有许多的感慨，一切放下，一切自在；当下放下，当下自在，生活中的很多问题并不需要放在心里，人生的很多负担并不需要挑在肩上。一念放下，才能感受到简单生活的乐趣，才能感受到心灵飞翔的快感。要想改变一些事情，首先得把自己给找回来。我们都有潜在的能量，只是很容易：被习惯所掩盖，被时间所迷离，被惰性所消磨。我们应该记住该记住的，忘记该忘记的，改变能改变的，接受不能改变的。我们要用最少的悔恨面对过去，用最少的浪费面对现在，用最多的梦面对未来。

天地之道，简易而已。人生苦短，诸事不想太复杂，简单生活。人生这部大戏一旦拉开序幕，不管你如何怯场，都得演到戏的结尾。成长过程中最大的挑战在于有些路段，只能自己寂静地走，快乐工作、简单生活才是幸福生活，人要懂得知足常乐，所有的哀伤、痛楚，所有不能放弃的事情，不过是生命里的一个过渡，你跳过了就可以变得更精彩。

最好的生活就是简单生活，一盏茶，一张桌，一处清幽，日子平淡，心无杂念。可是简单的生活却需要百般的努力，这样才会无忧无虑欣然享受生活。生活总的来说是完美的，不完美的是心态，不懂得欣赏的人，就会用挑剔把一切变得有残缺。简单做人，率性而为，把握分寸，随遇而安，坦然接受现实；简单做事，不惹事、不生事、不怕事，不悔、不怨、不惜自己所做的事。

人生就是一场漫长对抗，有些人笑在开始，有些人却赢在最终。试着微笑，试着回眸，放松自己，不强求、不萎靡、不浮躁。简单生活，随心、随性、随缘，做最好的自己，知足、微笑、淡然，即使再苦再累，只要坚持往前走，属于自己的风景终会出现。

生活容不容易，关键看你怎么活。处境在于心境，心境改变了，处境也会改变。你向生活要得越多，你就会变得越紧张、越复杂，生活也就越不容易。反之，你对生活要求的越少，就越容易满足，越容易快乐。江山明月，本无常主，得闲便是主人；大道至简，活在当下，知足便能常乐。

悟入无怀之静境，一轮之心月独明，尽显心静之境界；心静自然从容洒脱，持心若水笑面人生，更现心静之魅力。人生在世，平淡才是最真，静默才是最美，生命里最持久的不是繁华，而是平淡，不是热闹而是清欢。保持一颗童心，不开心的时候，心无遮拦地向朋友倾诉烦恼，开心的时候，肆无忌惮地开怀大笑，也许所有的忧愁会在倾诉中流走，所有的紧张会在大笑中释放。像孩子一样，简单生活，快乐生活，保持心灵原生态，一切都是美好的。

生命里总有一个故事，想讲述却难以开口，就这样在心底，渐渐谱成了曲。人就是这样，得不到的永远向往，失去了的，才会觉到珍贵。所谓的，得失、情缘、风景、驿站，都在时光的尘烟中，慢慢淡散。虽然，有些事情放下很难，但是，不属于自己的东西，终究会走远。

人的一生，注定要经历很多。红尘路上，有朗朗的笑声，有委屈的泪水，懵懂的坚持着，有成功的自信，有失败的警醒，每一段经历注定珍贵。生命的丰盈缘于心的慈悲，生活的美好缘于拥有一颗平常心，生活简单让人轻松快乐，想法简单让人平和宁静。因为简单，才深悟生命之轻，因为简单，才洞悉心灵之静。

在道教当中，除了众所周知的《文昌帝君阴骘文》之外，与文昌帝君相关的主要经文还有两篇，分别是《元始天尊说梓潼帝君本愿经》和《元始天尊说梓潼帝君应验经》。对文昌帝君不熟悉的善信在看到这两个标题以后就有疑问：这和文昌帝君有什么关系？

因此，我们在前面说完“文昌”，就不得不再讲一下“梓潼”。

2、“梓潼”

根据《元始天尊说梓潼帝君本愿经》记载，通过天尊告知，我们可知文昌帝君曾多次化身人世，大慈大悲，广度沉沦：“汝居西蜀之中凤凰山上,显灵凡土,俱有象成.察九十四化之行,藏显亿千万劫之变化,掌救苦之一职,司祸福于四方”。

根据《文昌帝君本传》（收于《道藏辑要》）记载：帝君本是周朝人（公元前1000年），始祖黄帝，因为世代“造弦张弓”为业，便以“张”为姓氏，精学道法，佐国护民，后来遭人陷害，饮毒酒而亡，然后神游仙境，遇太上老君，得丹成道，神通俱足。

到了晋朝（266～420），帝君化身张亚子，应孝廉为官，于蜀地带兵镇乱，战死，梓潼县（因“东倚梓林，西枕潼水”得名）蜀民为感恩帝君功德，所以在七曲山立庙祭祀，因此文昌帝君又被当地居民称作“梓潼君”或“梓潼神”。

七曲山大庙始建于晋朝，保存至今，座落在四川省绵阳市梓潼县，主祀文昌帝君，在1996年被列为全国重点文物保护单位，名气很大。

民间修房盖屋，要请阴阳先生择日子，只所以这样，是害怕不巧砸坏了土地神的脑袋，今天讲的这个故事，讲就是土地神脑袋被人砸的事。

小道主持一座小土地庙的庙务，说是主持，其实庙里也就他一个道士。

近来小道发现一件让人纳闷不已的事情，庙里神龛前的长明灯，原来添一次油用七天，现在无缘无故只能用六天。当地民风淳朴，就是有个把小贼，也绝对不敢来庙里偷油。

想不出原由，小道决定暗地里查个究竟。

夜晚到亥初时分，小道打座已毕，却没如往常一样回到宿处，而是偷偷藏在了挂长明灯的大柱后面。

刚到子时，柱子前突然多了一个光脑袋的老头，只见老头脑袋上疤痕累累，不停地用长明灯里的香油往头上抹。

小道走出来一把抓住老头子，口里说道：“你是谁家的？怎敢用居士们的功德为自己疗伤？”

那老头也不挣扎，开口一句话就吓住了小道：“我就是你天天供奉的土地神呀！”

见到土地神现身，小道惊讶的差点说不出话来，不由的松开了手。可见老头满脑袋是伤，又充满了疑惑：“你是土地，是一个村的管理神，咋会落到这般田地？”

“李逊之家盖房挖地基，一镢头下来就把我的头打成这样！”土地回答。

小道知道李逊之家有良田百亩，骡马几十头，是方圆五十里内赫赫有名的富户。但因其品行不端，做下的欺男霸女恶事数不胜数，乡亲们对他恨的咬牙切齿，背地里称他“李孙子”。近日听说李逊之盖房子，请的是有名的阴阳先生，咋会择错日子呢？转念一想，也许阴阳先生是有意为之，借机消磨李逊之这个恶霸。

想到这里，小道问土地神：“李逊之家把你打伤的，你该找他的晦气呀？”

土地神回答：“李逊之家祖上积德很盛，我现在奈何不了他！”

小道知道：李逊之的祖父曾于大旱之年开仓放粮救人无数，其父亲斋僧济贫人称“李大善人”。

回头再看廊柱上的楹联“行善必昌，行善不昌，祖上积有余殃，殃尽则昌；行恶必灭，行恶不灭，祖上积有余德，德尽则灭”。说的一点都不错，只是不知道李逊之什么时候会糟蹋完祖上的阴德。

小道忍不住问：“那你什么时候能够奈何李逊之？”

“鲤鱼上东楼之日。”土地神答道。

“鲤鱼上东楼！”小道惊讶不已，鲤鱼啥时候才能上楼呀？

看到小道一脸不解的神情,土地神却再也不肯多说一句。小道知道这是天机,也不再问,任由老头用香油疗伤,只是从此再没有见过这个老头。

弹指十年，李逊之的儿子大婚。请的十几位厨师三天前就拉开了场子，各干其事。其中有专管炸鱼的厨子一个不留神，被李家的老猫叼走一条大鲤鱼，在众人喊打声中，老猫急不择路，一跃一窜上了东面的楼房。下面众人张慌之间，不提防打翻了油锅，火骤然而起，众人只有躲的功夫，没有救的余地，李逊之万贯家产倾刻间化为乌有。

从此，李逊之家境一日不如一日，最后一贫如洗，竟饿死在了讨饭路上。小道闻讯，想“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”真是毫厘不爽！

到了唐代，唐玄宗为避战乱，入川途径七曲山，得梓潼神托梦点化，所以亲自祭祀，并多次册封。所以在帝王的加封之下，再加上科举考试兴于隋唐，读书人当中多有得到梓潼庇护而金榜题名的灵验记录，所以“梓潼神信仰/文昌信仰”在唐宋期间便逐渐在整个社会当中流行起来，正是“笔根无一事之不书，分身无一民之不救”（《应验经》）。

到了元朝，元仁宗延佑三年(1316年)，元朝官方将梓潼神加封为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”，经由当局政府承认“文昌帝君”的名号，始于元朝。

及至明代,天下学宫皆立文昌祠，清朝亦每年于农历二月三日派官员前往祭祀文昌帝君，中华九州各地，凡是文化兴盛的地方，都会建设文昌塔，留存至今（文昌塔随后被纳入了风水堪舆建筑体系当中）。

综上所述，我们知道文昌帝君不但“笔根无一事之不书，分身无一民之不救”，而且“上主三十二仙籍，中主人间寿夭祸福，下主十八地狱轮回”，可谓神通广大，普度沉沦。因此，奉祀文昌帝君不但可以保佑我们（1）考试过关，金榜题名，也能保佑（2）入仕通途、事业顺利，更能保佑我们（3）身体健康、延年益寿。

3、阴骘

骘：本义为雄马，骘，牡马也（《说文解字》）；骘，雄也（《广雅》）。

又因古人抄书时“骘”“陟”二字误抄为一字（古书竖写，上下结构的单字经常被误抄为俩字，多有例证），所以“骘”“陟”二字在古籍当中又能彼此假借。

“陟”有“上升”“定级”之意，为“骘”所用，所以《尚书·洪范》“惟天阴骘下民，相协厥居”，说上天会在冥冥之中根据个人的德行去匹配他的福报，因而最后又将“阴骘”（阴：冥冥之中）引申为将“阴德”：

宋?梅尧臣《欧阳郡太君挽歌》之二：“暮年终飨福，阴骘不应欺。”

《红楼梦》第二九回：“凤姐笑道：‘我们爷儿们不相干，他怎么常常的说我该积阴隲、迟了就短命呢？’”

二、《阴骘文》开篇导读

先看第一句：

帝君曰：吾一十七世为士大夫身，未尝虐民酷吏；救人之难，济人之急，悯人之孤，容人之过。广行阴骘，上格苍穹。人能如我（帝）存心，天必赐汝以福。

我们办公室在天师府一楼，导游小姐姐带着游客来周围参观，说的话是听得清清楚楚，经常听到说：“道士主要修今生”，每次听完我都忍不住在心里默默吐槽：“这是道教史只学到魏晋啊，唐宋道教要不要了解一下？”

其实不光导游如此，现在网络上能看到的道教公众号，也是经常鼓吹，啊：“道士主要修今生，不讲来世”

所以文昌帝君为什么要历经“17世士大夫身”，广行阴骘，积功累德，最后功行圆满，方证仙道？所以老君也为什么要在《北斗经》上说：“种子不绝，世世为人”？为什么强调修行的重要性？就是为了在来世不堕三恶道。更有虚靖天师《心说》：“故有天堂地獄因果之報，六道輸迴，無有出期。可不痛哉！可不悲哉！”

清朝康熙年间，江南小镇上有个叫吕大钟的人，家财万贯，只是财旺人不旺，代代单传。吕大钟焦急万分，抱孙心切，于是，当他的独生子吕人旺刚满十八岁时，他就给儿子娶了一妻二妾，期望未来的吕家能子孙满堂、人丁兴旺！

这天，吕人旺和镇上的几个秀才相约去县学拜会老师。不料，一直到了四更天，吕人旺还没有回来，吕大钟着急地起身去找儿子。

吕大钟一直找到了镇外。这镇外有一口大池塘，池塘的后面有一座关帝庙，庙门的缝隙里透出一丝灯光，细听，庙里有人声嚷嚷；再细听，那嚷嚷声里还夹着儿子的声音！吕大钟快步走过去，推开虚掩的庙门。只见里面杯盘狼藉，酒气冲天，几个秀才正热烈地谈论着什么。

吕大钟听了一阵，终于明白了：这几年全国发生了几十起骇人听闻的文字狱，弄得读书人人人自危。今天他们去县学拜会老师，又听到了新的噩耗：有个叫徐骏的江南文士，只因诗集中有“清风不识字，何故乱翻书”两句，朝廷便认定其心存诽谤，被判了斩立决。从县城回来已是傍晚，他们买了酒菜来到关帝庙，先是趁着夜色焚香烧纸，遥祭冤死的文人，接着借酒浇愁。喝着喝着，有人提议：“既然清廷如此残暴，我们何不反了它！”也是酒壮人胆，大家群起响应。因起事需要财力支撑．而吕家是镇上的首富，所以就公推吕人旺为首领。

听到这里，吕大钟吓坏了，大喝一声：“住口！”秀才们吃了一惊，待看清是吕大钟，又都松了一口气。

吕大钟叹了一声，以自己的人生阅历和见识劝告他们：“刚刚灭亡的明朝，以一个国家的兵力、财力，尚且难以抵挡大清的虎狼之师，你们这几个文人想起事，那不是拿着鸡蛋碰石头吗？别让几杯酒烧昏了头！”

秀才们才不听他的，吕大钟只好伸手拉儿子：“咱们不要瞎掺和。钱财咱已经有了，等到儿孙绕膝，那才是天伦之乐呢！”

儿子推开他，吐出满嘴的酒气和豪言壮语：“别管我，与其屈辱地活着，不如壮烈地死去！”

吕大钟知道，这些文人一旦犯了犟脾气，那是十八头牛也拉不回来的。既然用强不行，那就智取吧。他眼珠子一转有了主意：“我说起事必败，你们说起事必成，无凭无据，争不出个结果来。既然这样，我们何不请教一下关老爷，看看他是什么态度。”

秀才们认定起事是正义之举，正义之举就一定会成功，也一定会得到神灵的庇护和支持，所以就说：“你就说怎样请教吧。”

吕大钟说：“周仓手里的大刀是铁制的，总有五六十斤吧？现在把它扔进池塘里，如果能在水面上漂浮一会儿，那就预示着起事成功，你们就放手去干；如果铁刀落水即沉，说明起事必败，你们就不要再提这事了！”

铁刀浮水，这不是骗三岁小孩的把戏吗？可这些秀才们竟然异口同声地说好。他们饱读史书，知道历史上的多次起事都是有些异兆的，比如陈胜吴广起事，就碰到了鱼肚藏书的异兆。既然鱼肚里可以藏书，铁刀怎么就不会浮水呢？

吕大钟暗自笑了，这群秀才是喝醉了酒，才弱智到相信铁刀可以浮水。他就是要利用他们醉酒这段时间，尽早让他们打消起事计划。

那时天已大亮，很多人来到了镇外。他们看见几个秀才把周仓的大刀抬到了池塘边，纷纷围上来，伸长了脖子瞧稀奇。

两个秀才抬起铁刀，同时撒手，铁刀就落进了水里，溅起一片水花。果不其然，铁刀入水即沉。吕大钟得意地笑着去拉儿子。

吕人旺又一次推开他：“拉我干什么？好好盯着水面！”

水面有什么好盯的？吕大钟刚想说，却再也张不开嘴了：也就是一眨眼的工夫，奇迹出现了，那把铁刀竟然浮了上来，漂在了水面上！

围观的人也都瞪大了眼睛。秀才们忍不住欢呼雀跃。他们把吕人旺抬起来抛得老高，大声喊道：“铁刀浮水，关老爷显灵，我们起事一定成功！”

那把铁刀就那样浮在水面上，足足有一袋烟的工夫，才又缓缓地沉下去。

吕大钟瘫坐在地上，喃喃道：“铁刀真能浮水，这是怎么回事啊！”

吕人旺却兴奋异常，把老爹拉了起来，说：“快给我们准备一笔银子，我们明天就要分头行动！”

不料，官府的动作比秀才们更快，当天下午县老爷就带人把吕人旺几个秀才给抓了起来。清朝当时对“谋反”二字最为敏感，鹰犬遍布各地，时刻监视着可疑动向。铁刀浮水那样大的动静，自然很快就被人报到了官府。

眼见儿子被押上囚车，吕大钟跌跌撞撞地奔过来，“扑通”跪在县老爷的面前，双手抓挠着自己的胸口说：“县老爷，这事不能怪我儿子，铁刀浮水，全怪我呀！”

县老爷饶有兴致地问：“你能让铁刀浮水？”吕大钟连连点头：“不是我能让铁刀浮水，而是铁刀浮水与我有关！”然后不管不顾地说出了其中的惊天秘密。

吕大钟年轻时家里很穷，他一直幻想有一天能发家致富，儿孙满堂。到了四十岁时，机会终于来了。吕大钟结识了一个富商，他假意邀商人到家里做客，却在酒里下了药，然后将昏睡的商人绑了石头，沉进关帝庙前的这口池塘里。商人留下的钱财，被他拿来买田地开店铺，渐渐就成了小镇的富户。富起来的吕大钟也想娶上三妻四妾，繁衍一群儿子，可惜谋杀商人那次被吓破了胆，就此失去了生育能力，因此只能把希望寄托在儿子身上……

昨天晚上，为断了儿子起事的念头，吕大钟才想了这么个馊主意。按照常理，铁刀是不会浮水的。可他那会儿忘了，水下有一个冤魂，有一个屈死鬼！那屈死鬼使尽全力，双手托举，铁刀能不浮水吗？

听到这里，正巧有一阵北风吹过，县老爷也觉得毛骨悚然，问：“你说的都是真的吗？”

吕大钟说：“都是真的，我对那商人谋财害命，那屈死鬼要我断子绝孙！这事情瞒得了人，却瞒不过神，关老爷看得清清楚楚。事到如今，我心里堵得难受，再不敢隐瞒，原原本本全部坦白，该打该杀全凭县老爷做主，只求你放了我儿子。”

县老爷却说：“空口无凭，不好定罪。等找到证据再说。”说罢就调来一些官兵挖沟放水，池塘里的水越来越少，最后在塘底的西南角果然露出了一具骸骨。

围观的人们一齐惊呼，关老爷果然灵验，铁刀浮水，原来是要为这屈死鬼报仇！县老爷这才吩咐手下拿下吕大钟，签字画押。

然而，池塘里的水被放尽以后，又一个奇迹出现在大家的眼皮子底下：早晨扔下的铁刀，原来不偏不倚地落在一只乌龟的脊背上！

看到这些，县老爷突然放声大笑起来，指着那只乌龟说：“大家都看到了吧，这磨盘大的乌龟，足可以驮起百斤重物。也就是说，所谓的铁刀浮水，并不是冤魂托举，更不是关老爷显灵，而是这只乌龟所为！吕大钟之所以坦白交代，一是他做贼心虚，二是他救子心切罢了！因此本官奉劝大家，不做亏心事，不怕鬼敲门！至于吕人旺这帮秀才，既然有了反叛朝廷的举动，那是谁也救不了的。”

吕家父子被先后正法，他这一门单传的香火算是彻底熄灭了。

要知帝君慈悲，为使吾人在来世不堕恶道，所以开篇便是现身说法，直接点明了累世修行的重要性。因此，老君爷也在《北斗经》当中开示：“观见众生。亿劫漂沉。周廻生死。或居人道。生在中华。或生夷狄之中。或生蛮戎之内。或富或贵。或贱或贫。暂假因缘。堕于地狱。为无定故。罪业牵緾。魂系阴司。受苦满足。人道将违。生居畜兽之中。或生禽虫之属。转乖人道。难复人身。如此沉沦。不自知觉。为先世迷真之故。受此轮廻……人生难得。中土难生。假使得生。正法难遇。多迷真道。多入邪宗”，可知吾人能够于今生步入玄门，听闻正法，乃是前世功德福报现前之故，来之不易，所以更要珍惜机会，认真对待，确保自己“种子不绝，世世为人”，乃至于“心修正道。渐入仙宗。永离轮廻。超升成道。”

所以关键问题就来了，所谓“修道修道”，究竟怎么修？是否一定要诸缘俱足，出家闭关，把自己隔离在整个社会之外，才是所谓“修道”？

出家修道，自然有出家的优势，但是对于我们大部分普通人而言，这是不现实的，完全不具备可行性，因而包括文昌帝君在内，诸多祖师神明又开示了另一条在家修行的方便途径：“救人之难，济人之急，悯人之孤，容人之过——广行阴骘，上格苍穹”；难道大家不曾听闻老君在《太上感应篇》当中也说：“欲求天仙者,当立一千三百善,欲求地仙者,当立三百善”？三六九、以及三的所有倍数，在古代都是虚指，表示“多”，因而行善积德，是多多益善，所以帝君说“广行阴骘，上格苍穹”。

广行：多多益善。格：感应。格于苍穹：感应上天。

《尚书·说命下》：“佑我烈祖，格于皇天。”

天尊随方设教，因而根据对象和环境的不同，言辞上会有所区别，但是道理都是一个道理。所谓“广行阴骘，上格苍穹。人能如我（帝）存心，天必赐汝以福”，难道不就是对《道德经》：“天道无亲，常与善人”的注释吗？

所以首段的言外之义是：文昌帝君通过个人17世士大夫身的修行实践，为我们确定了老君爷在《道德经》当中留下的8个字。

其实就这么一句话，就已经把所有道理讲完了，但是帝君慈悲，又在下文当中列出了诸多典故和行为，告诉我们“天道无亲，常与善人”的普遍有效性，以及具体的操作方法。

三、《阴骘文》正文导读

于是训于人曰：昔于公治狱，大兴驷马之门；窦氏济人，高折五枝之桂。救蚁，中状元之选；埋蛇，享宰相之荣。

“昔于公治狱，大兴驷马之门”：

昔，从前。

于公，汉朝人，是一名“狱吏”，相当于我们今天的警察局长，专门断案。

治狱：审理案件。

大兴：兴建，大兴土木，

驷：四马为驷，就是四匹马才拉得动的豪华大马车。

这句话用白话翻译，就是说汉朝时候一个名叫于公的警察局长，为子孙后代修建了一个可供大马车进出的大门。

这面涉及一个“于公治狱”的典故，说于公为官期间，断案公允，无有冤案，所以广积阴德，因而提前预判，知道自己的子嗣必然官运亨通，所以提前把大车门先修好，后来果如其言，于公的儿子一路升至御史大夫，相当于今天的最高人民检察院院长。

“窦氏济人，高折五枝之桂”：

窦氏：宋朝时候一个名叫窦禹钧的人。

这是有名的“五子登科”典故，说有“窦氏”这么一个人，三十岁的时候还没有子嗣，于是得祖父托梦，说他不但没有子嗣，而且还短命，应当多多行善，广积阴骘。窦氏依言而行，在两三年时间里周济乡邻，救济族人，帮了很多人，后来，不但连生5个儿子，而且个个聪明俊美。此后，窦氏勤修不断，广行善事，不但几个儿子都成功通过科举考试，而且他自己也活到了八十二岁，身体健康，没有病痛，在谈笑间安详离逝。

“救蚁，中状元之选”：

这个典故是说宋朝时候，有大宋小宋两兄弟，在科举考试的复习期间遇见一个算命先生，算命先生告诉他俩，这次考试，小宋必定高中状元，而大宋的名次虽然不及弟弟，但也能金榜题名。

过了一段时间，临近考试，大宋又在路上遇见算命先生，算命先生突然惊呼：“哥们你这骨相突然发生变化，是不是在最近救济了什么小动物？”然后拍手祝贺，说大宋这次考试很有可能超过弟弟，得中状元。

大宋哈哈一笑，说自己每天忙着读书复习，哪有时间去救小动物？

算命先生说：“上天有好生之德，再卑微的生命，也有生存的权利，相公不妨仔细想想。”

大宋听算命先生这么一说，低头仔细回想半天，然后说道：“上个月下大雨，我看门堂下有个蚂蚁洞，差点就要被雨水淹没，所以我就用竹子编了个小竹桥，搭在蚂蚁洞口，让一窝蚂蚁免于水灾。”算命先生听罢，点头称是。

等到考试结束，大宋小宋两兄弟果然名列前茅，但是状元只能选一个，朝廷说，弟不可高于兄，于是让大宋作了状元。

“埋蛇，享宰相之荣”：

这个典故是在先秦战国时期，楚国的孙叔敖喜欢四处周游，某天在路上碰见一只双头毒蛇，他本可以绕道走，但为了避免毒蛇伤到其他路人，还是冒死与蛇搏斗，最终将蛇杀死并埋掉。这件事情除了他的老母亲之外，谁也不知道，孙叔敖为民除害，做了好事，也不张扬。过了几年，果然荣登楚国令尹，相当于今天国务院总理。

毒蛇在这里是象征。当我们在公交车上、地铁上看见有人像毒蛇一般为非作歹的时候，能否如孙叔敖一样站出来伸张正义？还是假装没看见默默让他人承受伤害？

欲广福田，须凭心地。行时时之方便，作种种之阴功。利物利人，修善修福。正直代天行化，慈祥为国救民。存平等心，扩宽大量。忠主孝亲，敬兄信友。和睦夫妇，教训子孙。毋慢师长，毋侮圣言。或奉真朝斗，或拜神念经。报答四恩，广行三教。

四恩：《太上出家传度仪》谓之：“一天地恩，二国王恩，三生身恩父母恩，四师长恩”。

（1）报天地恩：说出来好像太玄，其实就是爱护地球，少用塑料袋，杜绝一次性餐具，少给地球制造白色垃圾。积极配合国家的垃圾分类政策；（2）报国王恩：这是古代社会的说法，放在今天，就是报效祖国，奉献社会；（3）报父母恩：这个不用说了，怀胎十月，哺育成人，数十年如一日，要好生回报；（4）报师长恩：这个也不用多说。

广行三教：道教，儒家，中国佛教，是传统文化当中不可活缺的三个部分。此外，道教，作为中华优秀传统文化的根柢和命脉，应该要充分的文化自信，肩负起新时代的文化担当，协同三教，服务社会，造福人类。

所以文昌帝君在这里说“广行三教”，但是我们当中有些人内心过于狭隘，看了以后就很不爽，总喜欢串改经文，恨不得把“三”改成“二”，没辙。

顺便补一句，经文皆为天尊神明亲口所宣，胡乱串改业报很重，我劝诸君好自为之。

谈道义而化奸顽，讲经史而晓愚昧。济急如济涸辙之鱼，救危如救密罗之雀。矜孤恤寡，敬老怜贫，举善荐贤，饶人责己。措衣食，周道路之饥寒；施棺椁，免尸骸之暴露。造漏泽之仁园，兴启蒙之义塾。家富，提携亲戚；岁饥，赈济邻朋。斗秤须要公平，不可轻出重入；奴仆待之宽恕，岂宜备责苛求。印造经文，创修寺院。舍药材以拯疾苦；施茶水以解渴烦；点夜灯以照人行；造河船以济人渡。或买物而放生，或持斋而戒杀。举步常看虫蚁，禁火莫烧山林。勿登山而网禽鸟，勿临水而毒鱼虾。勿宰耕牛，勿弃字纸。

勿谋人之财产；勿妒人之技能；勿淫人之妻女；勿唆人之争讼；勿坏人之名利；勿破人之婚姻。勿因私雠，使人兄弟不和；勿因小利，使人父子不睦。勿倚权势而辱善良，勿恃富豪而欺穷困。依本分而致谦恭，守规矩而遵法度。谐和宗族，解释冤怨。善人则亲近之，助德行于身心；恶人则远避之，杜灾殃于眉睫。常须隐恶扬善，不可口是心非。恒记有益之语，罔谈非礼之言。剪碍道之荆榛，除当途之瓦石。修数百年崎岖之路，造千万人来往之桥。垂训以格人非，捐资以成人美。作事须循天理，出言要顺人心。见先哲于羹墙，慎独知于衾影。

这一部分作为具体的行为指导，文辞简单，不必细说，我们把其中的几个生字讲一讲，再挑几条重要行为准则稍作展开。

棺椁（guo）：在古代，棺是棺材，椁是棺材外面的一层木套。

荆榛（jīng zhēn）：泛指荒野当中的丛生灌木。

矜孤恤寡：鳏、寡、孤、独，在古汉语里面是4个独立概念。鳏：死了老婆的男人；寡：死了老公的女人；孤：没有父母哺育的儿童；独：没有子女赡养的老人。所以这句话主要是针对儿童和老人，没有独立生活的能力，需要全社会多帮助。

羹墙：《后汉书．李固传》:"昔尧殂之后，舜仰慕三年，坐则见尧于墙，食则睹尧于羹。说我们在见到善友贤人的时候，要多讨教，多学习，要见贤思齐。

衾影：衾[qin]，被子。说我们即便一个人独处的时候，也不要起坏心眼，面对屋里的家具（包括被子）的时候，尽管没有旁人，也依旧要正大光明，北齐·刘昼：《新论·慎独》：独立不惭影，独寝不愧衾。

造漏泽之仁园：“漏泽园”，国家安葬贫苦者骸骨的公共墓地，始于宋朝。

兴启蒙之义塾：“义塾”，就是无偿捐资造教学楼，我们在今天最常见的，就是香港电影大亨邵逸夫先生在内地各地捐建的“逸夫楼”，根据2014年的数据，全国各地大概有3万座逸夫楼，建筑资金超过3亿元，所以邵先生福报很足啊，享年107岁高寿，在2014年安详离世。前面都是说典故和故事，现在这是一个活生生的例子了，可知“广行阴骘”，必得福报，真实不虚。

或持斋而戒杀：在发布诵经时间表的那篇文章里，我们主张所有参加法会的福主斋戒一个礼拜，除了可以增强法会效益之外，其实也是希望大家能够在持斋的过程当中自己为自己累积阴德。【吉神拥护，恶曜不临 | 天师府文昌法会斋戒诵经时间表】

为什么？因为不食肉（不吃动物道众生的尸体），就是最根本的戒杀和放生，功德无量不可思议，可以迅速开启慈悲心，增长智慧。难道君不闻《太上虚皇天尊四十九章经》有言：

子欲学吾道，慎勿怀杀想，

一切诸众生，贪生悉惧死，

我命即他命，慎勿轻于彼，

口腹乐甘肥，杀戮充啖食，

能怀恻隐心，想念彼恐怖，

故当不忍啖，以证慈悲行。

从道教修炼体系来看，精神属魂（阳），而肉身属魄（阴），道教修仙的根本路径，就是“炼魄销阴”，“以全元阳”，从此证道，长生不老。吕祖别号“纯阳“，即为神仙之意。

因此，吃肉，其实是在吸食其他众生的阴性能量，一顿两顿没事，长此以往，畜生道众生本具的欲望与恐惧，就会逐渐累积并转移到我们的身上，除了在情绪和生理上对我们造出障碍之外，也会同时堵塞我们的气脉。用现代医学的话来说，各种心脑血管疾病的原因，便是因为人们平时吃肉的过程当中脂肪油脂摄入过多。

因此，道教大小戒律当中，首先戒杀。

四、《阴骘文》总结