张三丰祖师论风水:地理即是天理,吉凶须配善恶!

网络  2023-10-09 12:03:06

张三丰祖师论风水:地理即是天理吉凶须配善恶!

茫茫人海,相识即有缘

张三丰,道教武当派创始人。他在养生、武术、文学等方面均有高深的造诣。然而,在道教方术——风水方面,张三丰祖师的见解却迥出凡流之上,其中既有对此一道教方术的独到见解,又有对世俗风水的批判,在劝喻之中,寄寓着一种宗教的济世情怀。

地理即是天理

张三丰祖师在《张三丰全集》有《堪舆篇》一章,专门论述时人言地理风水之妄。

风水,在过去一般称之为堪舆,这个词汇最早出现在《史记·日者列传》中:“孝武帝时,聚会占家问之,某日可取妇乎?五行家曰可,堪舆家曰不可。”《文选·甘泉赋注》云:“《淮南子》曰:堪舆行雄以知雌。许慎曰:堪,天道也。舆,地道也。” 可见,堪舆的本义是天地。

有将风水称之为地理的,与天文相对应。天文指的是日月星辰的天象变化,地理则指河流山川的分布格局。在这里,文与理的意思是相同的,合起来就是纹理,即装饰之意。因此,过去称之为地理的书,往往有风水的内容。

三丰祖师在《堪舆篇》中说:“惟天覆善恶,惟地载善恶,惟仙师为天地埋藏善恶。天无私覆,地无私载,仙师无私恩。人有私欲,则见理不明。地理者,天理也。既有天理,即无人欲,故此道惟聪明正直圣人贤士乃克言之。”由此可知,三丰祖师认为地理之理,并非是文理之理的古义,而是天理之理,并且明确指出,地理就是天理,二者均排斥个人的私欲妄念。如果因为一己之利而背弃天理,是绝对无法求得福地的。

对于为一己之利妄谈风水者,三丰祖师进行了批驳:“今汝世人妄谈风水,冒渎山灵,举亲骸以求福禄,对时师以论殃祥,或代搜求,或自寻觅,赚人货财,要人夸好,如此人心,安知天理?十个堪舆九个穷,何足怪也!”这种一针见血的批评,在当今看来仍有现实意义。

张三丰【龙行大草】

在三丰祖师看来,地理就是天理。这种天理有何规律,是如何显现的呢?用老子《道德经》第七十九章上的话说就是“天道无亲,常与善人”。天理就是天道的体现,道是无所不在、大公无私的,它有其运行的自然法则。

道教认为,天人是一体的,它们共同受道的支配,作为能影响人类生存的地理环境也同样受道的内在规律约束,同时体现道的存在与作用。正是基于这样一种道教的信仰,三丰祖师才提出:“地居三才之中,言地理而天人之理即相应焉。人欲相地,天亦相人;人欲择地,地亦择人。世间故多有谈地之理者,然亦知有得地之理乎?谈地之理人主之,得地之理天主之,而地复为隐之而显之。”三丰祖师认为,地是天地人三才中的一个环节,地理与天理、人理是相互联系的。在三才之中,天是最高的,这就要求“人法地,地法天”,只有效法天道,遵循天理,才能深得做人之理与择地之理。

世人想考察寻求福地,上天亦考察世人的善恶;世人想选择有利的环境,而大地环境也要选择有德之人享用它。社会上有很多谈论地理风水的人,但他们中有深得地理之人吗?谈论地理可以夸夸其谈,全凭己意,而要懂得、精通地理,却要靠天机缘份与悟性,由天道支配,况且大地还要将其玄机藏之又藏,隐而不显。所以,有资格、有能力深得地理玄机的人是少之又少,大多数的风水先生只是欺世敛财、沽名钓誉而已。

三丰祖师认为地理即天理,天理无私,地理也无私。这种思想无疑与道教教义劝善惩恶密切相关。

吉凶须配善恶

什么样的人才有资格配享福地呢?三丰祖师认为:“仙师赐地,吉人与吉,凶人与凶,吉不受恩,凶不受怨,理自公也,心自明也。吾尝与人讲堪舆,即以堪舆兼报应,亦是如此。”在这里,仙师也就是彻悟天道、精通地理之人,非一般流俗可比。仙师为人相地,全看一个人的品行善恶,善人赐予风水宝地,恶人则予以凶险之地,并且不因择地的好坏而受到影响,为人选了好地,并不接受别人的报答,为人选了凶地,也并不受到埋怨和诅咒,因为仙师乃是秉持天理行事。

不同的地理环境是如何分配给不同善恶的人呢?对此,三丰祖师也有明确的说明:“今夫地有三等,而得地者亦分三层。上等之地,上应星象,下呈舆图,天地生成,卦行安定,全是天工,而人力不与焉,此等惟圣贤豪杰,大有德行阴功之士,乃能得之;中等之地,亦系生成景象,然有变化于其间,八卦相荡,五行相推,一团真气,隐隐隆隆,此等惟老成忠厚,小有德行阴功之士,乃能得之;次等之地,一山一水,随地铺陈,十里一见,百里再见,无处非有,无处不可求,然亦要知龙之来历,山之向背,土之颜色,妙于裁取,巧于安排,以山川合罗盘,不可以罗盘合山川,地人相得,始得其平,此等凡老成忠厚、无怨无恶者,即可得之。此三等之大义也,而其下不足议矣,并无吉地以处不善之人也,牛眠吉壤岂易言哉!”

可见,最好的风水宝地全是天地自然生成,没有一丝人为的改造,这种宝地是可遇不可求的,只有大贤大德之人才能有机缘遇到,别人求也徒劳,若勉力求之,不仅无益,反生灾祸。民间所谓的“不是人找风水,而是风水找人”、“无福之人难享福地”,正是这种道教风水思想的体现。中等宝地,也是自成格局,别有天地,这种地只有忠厚老实、小有功德的人方可得到。最次一等的地到处可见,也最需要巧加选择安排,但在选择之时,仍要遵循“道法自然”的原则,必须“以山川合罗盘”,“不可以罗盘合山川”,因地制宜,顺应自然,而不是用罗盘参合己意随意毁坏山川植被,这样才能“地人相得”,人与自然和谐相处,平安无事。这种地需要忠厚老实、无有过失的人方可得到。其余的地都不值得一论。总之,地的吉凶与人的善恶成正比,传说中的上上等的“牛眠吉壤”是不易寻求的,更不可能落到恶人手里。

正是因为人地相配要遵循善恶相应这一原则,所以三丰祖师这样告诫世人:“嗟乎!人虽善相夫地,天亦善相夫人也!人虽善择乎地,地亦善择夫人也。人可不勉为吉人,以得吉地也哉!吾见世之求地者甚多,因作《地理说》以醒之焉。”三丰祖师谆谆教导,劝人行善以得吉地,其济世救人情怀可见一斑。

风水惟彻悟天道、精通地理者可讲,一般的风水先生只是欺世骗人而已,然而正是这样一批人,古往今来,蛊惑世人,危害社会,之所以世人对他们趋之若鹜,使得害人的风水术大行其道,是因为一般人认识不到这一点。因此,三丰祖师在劝人行善以得吉地之外,又提醒世人:“夫司地者,仙师也,职既与仙,便不与凡。人向凡夫求地,何不向凡夫求仙?”三丰祖师强调只有仙师才有资格为人择地,大概是因为只有仙师才能彻悟大道,秉持天理,不为权势财色所诱迫,这样才能审清地理,丝毫不爽;而一般的风水先生,多是利欲熏心之徒,动机只在一己之利,昧于大道,何谈地理?所以,世人向为了经济利益而从事风水活动的人寻求咨询,无异于“向凡夫求仙”,缘木求鱼。

总之,作为道教的一代宗师,三丰祖师在风水方面决不盲从,他从道教教义出发,劝人行善以求吉地,并且明确说“勿助匪人而夺仁人风水”。虽然他也曾写下《劝世修理坟墓文》,但其出发点乃是教育世人不忘祖辈,以行孝心,指出修理坟墓乃是为了供后人纪念拜祭,非为其他。在真正的地理选址上,他贯通地理之理,自然简洁,不讲鬼神,有一定的美学和科学价值。

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