占卜、灵符都起源于巫道?道法与巫术究竟有何区别?
茫茫人海,相识即有缘
道教的法术,继承了巫术和方术。其中一部分内容和方法直接从巫术中沿用下来,而大部分是继承之后,又有所创造和发展。
中国的巫术曾参与到人们生活的各个层面,企图解决生活中遇到的灾祸、疾病和其他问题。巫术中有各种占问吉凶祈祥禳灾以及祝由治病一类方法,这些法术后来差不多都进入了道术。
巫术的施行的方法和手段,也大量地进入了道法。比如咒语、灵符、掐诀、步罡是道法中最重要的手段和方法,然而其来历,都源自巫术。
民间巫风滋生了道教,但道教毕竟是人为宗教,它出于巫风,却与散漫无统没有多少理论粉饰的巫术不同,是有组织有核心信仰也有若干理论作为指导的。从这个意义上说,道教又是巫风俗的升华。
从古代的一些文献看,道法曾吸收过巫术,但一旦形成自身体系后,便与巫术有了重大区别,主要表现有如下各项。
壹
民间的巫术,所召请的神灵往往随意性很大。而且各个地域所奉之神往往有异。
《史记·封禅书》中记武帝“尤重鬼神之祀”,各方士投其所好,各上祠神方,所以由官方出面立有许多神祠、这些神祠受到重视程度各有不同,计有皇帝亲祠、太祝领祠或由方士主持等。“待遇”不同,但各神之间并无主次座位的排列。特别是方士所兴祠,“各自主,其人终则已”。他们所上祠,实际上是将各地巫师所祀之神奉给皇帝,如齐人劝上泰山封禅、越巫立“越祝祠”之类,各地之神本来不相统属,闹到皇帝那儿也没有能够排定座次,甚至没有想到给他们排座次。
道教作为人为宗教,有自己的主神。黄巾祀中黄太乙,想来张角一派以此为主要神灵。天师道的最高神为太上老君,这是沿袭了《太平经》称“太上”的说法的,又崇拜三官,且又称有“千二百官(神)”可供役使。查《正一法文天官章品》,那些神将官的名称随意性很大,基本上是施何术召何神, 神的名称是从生活所碰到问题中推衍出来的。比如“万里君,将官一百二十人,治九纪室,主将帅正一远行,令无获难祸害,道里四通,千里外营护”云云,即从“远行”寻出“万里君”之名。
这种情况,表现出其神将源自民间巫术的痕迹,但所有的神灵,又是在“太上老君”,即道的支配之下,表现了道教的神毕竟与巫术中神灵散漫不相统属不同。魏晋以降,道教的神谱一再演变,形成从三清为主神的谱系,与巫教的差别就更显著了。
贰
民间的巫术,一般没有什么理论,巫师的活动,最多有一些神话传说作为“依据”,真正支配着他们的,是万物有灵人鬼交感之类的朦胧的观念。
道教则尽力对其神灵、法术、教团组织的办法作出理论的论证。
这一点,《太平经》已开其端。此书虽多“巫觋杂语”,但毕竟与一般巫书不同,而是用神学化了的黄老的宇宙观作为指导的。迨及祖天师一派,更以老子五千文“使都习”。
比如神灵,巫术是只论某神之灵,但不大关心其何以会灵的。《太平经》则不同,它推出一个“无形委气神人”;并且告诉人们;他的神通乃来自“与元气合形并力”。在黄老宇宙观中,元气是推动宇宙化生的伟大力量,《太平经》的这种论证已经达到了哲学思维的高度。
《老子想尔注》又进一步将老子看成道的化生。认为“道者,一也”。“一散形为气,聚形为太上老君。”道是最根本的,太上老君自然也便是最高的神了。
总而言之,可以说巫风俗是道教的沃土,巫术是道术的直接前身。从巫道、鬼道中脱胎而出的道教是巫文化的升华。明白了这一点,才能理解道教的来历与特征。
叁
道教的形成是多种文化因素——黄老思想,神仙观念、谶纬神学等等——的汇合,但作为一种在社会上造成广泛影响的教派,它的社会文化背景,主要的还是民间普遍流行着的巫风俗。
如果我们从中国文化发展的长河着眼,那么又可以看到,东汉的巫风是我国上古以来的巫文化的继承,道教的产生,可以说是久远的巫文化传统的一个结果,而它的形成,对巫文化传统的沿袭、演变又起着重要的影响。
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