如果有人告诉你正一派道士不用持戒,那肯定是在胡说八道

网络  2023-10-09 11:43:31

如果有人告诉你正一派道士不用持戒那肯定是在胡说八道

茫茫人海,相识即有缘

四十三代天师张宇初曾说:

凡行持之士,必有戒行为先,次以参究为务。先求岩谷明师,草衣木食之士,开发万法根宗,精励香火,止佩一法一箓一职,苟能晨夕炼神养气,修持不怠,与神明交格,言行无慊,何患法之不灵,将之不祐?虽职小法,专,亦验。

苟惟务虚名,奔逐声利,必求参当世显达为师,夸名眩世,不修香火,荒怠修持,佩法纵多,徒若商贾之负贩。箓职于高大,出处务于夸眩,耽肆酒食,矜伐怨欲,不异井巷巫觋之徒,未尝留念神明,輙夸符呪之验,呼俦诱类,第相鼓惑,甚则假以谢师犒将,徼索酒食,诚有悮于叩析,且深乖于教范。又輙妄为人师,以盲引瞽,内无功行,外结是非,深为大戒。

果为高行之士,惟务致虚守静,一念不生,万缘俱寂,性天道,法心地,雷霆不落万缘之窝臼,惟究向上之真宗,斯为上士也!

——四十三代天师张宇初:《道门十规》

所谓行持以戒行为先,也就是要求守戒律,修道德,为一切的基础。张宇初斥责的种种不守戒行的行为,在当时一定已非常严重,故必须由天师出面批评纠正。所以,授箓,同时要授经戒。而且各阶箓所受不全同样,一般是箓的阶次越高,戒目越严。张万福《传授三洞经戒法箓略说》,就将最基本的一些戒列出:

1、三归戒

此三戒者,初起心入道,受令归依三宝地。

2、五戒

此五戒者,令除五欲,修五德,持五戒,出五浊也。

3、八戒

此八戒者,持人事以契神,上二戒箓生所受也。

4、无上十戒

此十戒者,在俗男女所受,断十恶行十善也。

5、初真戒

此初真戒者,新出家所受,谓始脱俗服入道也。

6、七十二戒

此七十二戒者,正一弟子所受,即仙灵箓辈是也。

7、百八十戒重律

此男官女官正一道士所受,老君授干吉者也。

8、天尊十戒十四持身品

此清信弟子久志局所受也。

9、太清阴阳戒

此五千文箓弟子受。

10、想尔二十七戒

此太上高玄法师所受。

11、洞神三洞要言五戒十三戒七百二十戒门

此三皇弟子所受。

12、百二十九戒

此升玄内教弟子所受。

13、闭塞六情戒

此灵宝初盟所受,即破自然券也。

14、智慧上品大戒

此灵宝中盟与入帙经同所受。

15、三元百八十戒

此灵宝大盟所受。

16、智慧观身三百大戒

此上清道土所受。

这些戒,说明自从东汉以来,历南北朝,及于唐,以后又被各道派所继承,流传不绝。其具体内容或有变化,但其基本精神则素向传承。这些戒是符箓各派都坚守的行为准则。有的人不知就里,一看到张宇初说戒行为先,便以为他是受到全真道的影响。实际上还在全真道没有问世时,那些以传符箓为主的道派,就一直主张坚守,而且也正是他们,拟定了这些戒目。而且全真道的三坛圆满大戒,实制定于王常月,而其中“初真戒”之称,在此处所引唐张万福的书中已提及,说明是“新出家之所受”,王常月所制具体内容或者有不同,其意则唐代符箓道派早已发之。只是在明末清初才有全真传戒之说,而其戒条,也是以长期创造与流传的戒目基础上综合而成。

授箓必受戒,戒律多样齐全,几乎覆盖了道士宗教生活与日常生活的全部领域,道门行之已千数百年,对于道门的整肃特别是道德面貌的提升,有着很大的作用。由于道教在社会上的重大影响,这部分戒律中包含的道德诫条,在中国传统道德的建构中,也起着某种潜移默化的培植、涵养功能。这是整个道教的财富,也是中国传统文化中重要的价值资源。

授箓与经戒同授,乃是将道士对宗坛的承诺,与宗坛对箓生的要求,很好地结合起来,以贯彻内心道德与成仙信仰、德性与具体规范统一起来的原则,将成仙与积德相联系。

按上面提到的各种戒律全与受之者的阶位相配。而细看这些戒,又与中国传统的道德相一致。这里且举一例。张万福记箓和当受八戒。查《云笈七签》卷四十,有《受持八戒斋文》,云出于陆修静。据文中所言,持此八戒,当清斋一日一夜。用以检御身习,灭诸三业罪福者。其八戒为:

一者不得杀生以自活。

二者不得淫欲以为悦。

三者不得盗他物以自供给。

四者不得妄语以为能。

五者不得醉酒以恣意

六者不得杂卧高广大床。

七者不得普习香油以为华饰。

八者不得耽著歌舞以作倡伎。

(《道藏》,第22册,281页)

按此八戒,从一到五,大致上是社会中一般都须避免的行为。杀生、淫欲、偷盗、酗酒,以及妄语即说谎,都是一般社会人士所厌恶的,故此五戒,为一般的社会人士所赞同。后面几项,则表达了修道人应当遵守的清静无为的要求。

至于灵宝大盟应受的一百八十戒,内容更加详尽,遵守起来当然更加不易。《云笈七签》卷三九载之。其内容中,有些在今天看来仍有价值。

例如第五戒,“不得妄取人一钱以上”,在今天简直是诚信廉洁之极了。

第十四戒,不得烧野田山林。第十八戒,不得妄伐树木。第十九戒,不得妄摘草花。第九十五戒,不得冬天发掘地中蛰藏虫物。第九十七戒,不得妄上树探巢破卵。第九十八戒,不得笼罩鸟兽。以上数戒,若是生态保护主义者见之,必定狂喜,且敬礼,不意千年之前有这等先进思想!

故受箓者受戒同时,促进了受者遵守道门的道德守则,同时,也促进了中国人更加自觉地遵守这些道德戒条。须知,戒律的遵行,多倚靠于接受者的自觉,从这个意义上,它们靠的是自律。而道门中常又编定清规,违则责罚之,基本上属于他律。自律显然为本,而他律只能为辅。

授箓仪中对于戒律有明确规定,同时,对于受之者的品德、行为的考查,也较为严格。这些且有机会时再详述。

总而言之,受箓不是简单地拿到一份花花绿绿的图书,而意味着道士宗教修养的更高要求,而道德上的去非增善,是最为基本的。戒律,就是保证这一点的手段。

本文节选自刘仲宇教授的《道教授箓制度研究》,标题为小编所加。

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