聊聊周易参同契（廿八）：世人好小术，不审道深浅
世人好小术，不审道深浅。弃正从邪径，裕速阏不通。犹盲不任杖，聋者听宫商，没水捕雉兔，登山索鱼龙，植麦裕获黍，运规以求方。竭力劳精神，终年无见功。裕知伏食法，事约而不繁。
世人都喜好小术，不管其道深道浅。放弃正法而追求邪径，只因为盲目求修炼快速能所有感应，结果反致自身不通而有感。这正如眼瞎了不用木杖来探路，耳聋了却去听音乐，到没有水的地方去抓野鸡兔子，跑到山顶上去找鱼与龙，明明种的是麦子却期望收获的是黍子，拿着圆规去画方形。费尽千辛万苦耗尽精神，终年却是没什么收获。想要知道伏食的方法，其实这事很简单，一点也不复杂。
太阳流珠，常欲去人。卒得金华，转而相因，化为白液，凝而至坚。
太阳流珠便是汞，此物又因东方青龙而生，虽是东家之子，却寄体於西方金华而生，汞若能得金华便能结金丹，所以猝然得到了金华，便会化之为而白液，其所凝固下来便成了至坚之物。
金华先倡，有倾之间，解化为水，马齿瓓玕，阳乃往和，情性自然。
金华为实有之物，置入汞中，然而便化为水，消失不见，融解于其中，此处水，当以液体而解。
这个道理是这样的，金是水中所出，所以它必然也能解化成水，而古人观察发现金解化在在汞中之时，又发现发生了变化，汞融金后便会混浊，其像马齿又像玉石一般漂亮。
魏真人认为这便是阳气相合导致的，所以是情性自然。
同理于修炼之中，水中真金出现之后，其受得阳气相和，便会由金而化白，故虽金是金光之物，修之俱足却又光明一片，然而这种光明是如玉石一般。
正如现世人所知晓的那样，天上太阳，也是有黑子活动的，真正在太阳上活动最剧烈的地方并非光明一片之地，反倒是那些黑子之所在。
若是修炼只得性光，所见是白光寂照，大放光明于十方三界，然而在此之中又生黑，黑中又出金，正是：“知其白，而守其黑”。
然而此金又要融于汞中，其又得象便如玉石一般，所以其所炼之物如同玉石，于功境内景四处也是如同美玉一般光润而有灵气。
正谓前文所引：
《金诰》曰：积阳成神，神中有形，形生于日，日生于月；积阴成形，形中有神，神生于金，金生于玉。随阴阳而生没者，日月之光也，因数生光，数本于乾坤；随阴阳而升降者，金玉之气也，因时起气，时本于天地。
此一步实古贤言之极明，只是后世时常以得光，而误以自己修到了这一步，性光不过死光寂照，虽滋于魂魄有养，却无灵气更无生气，岂能与金玉之气所相比？
熟读前些文中金液玉液之说，加以参证便明，一步之差，仙鬼两途。
迫促时阴，拘畜禁门，慈母养育，孝子报恩，严父施令，教勅子孙。
既然金入汞而合，其色转白，于修炼之中，实是坎中金华上升，离中流珠以降，尔后两弦相交其炁相应，在此时便用意相促，而此时须要禁闭地户，然后将真炁聚集在一起。
这个事情实际上变得简单了，其后的过程不过是前文所说的：“长子继父体，因母立兆基。”，而母育于子，子报于恩，正谓“黄土金之父，流珠水之子。”，全凭土即真意来用事。
严父、母慈、子孝，这三者是根基所在，父不严而无迫，母不慈而不得养，子不孝而无恩，三者若无，便难以往下传沿子孙万代。自古大家门户，持家均不能离此，如廖家族人，其族规严厉，故而成材者众，后世代传承。
所以说，世间无处不可见修行。
五行错王，相据以生，火性销金，金伐木荣。三五为一，天地至精，可以口诀，难以书传。
五行各自守界，其旺与不旺，因季节而变化，在修炼则是因时节而变迁，按其大体，仍不过东木西金南火北水，土镇于中央，因五行相生而持。
汞能溶金，是其有火性，因为火能将金消融，而金又能伐木， 这全是火克金克木，然而“龙从火里出”，这里龙实从火而来，而龙属木，金却反被龙所炼化。
这便是“龙从火里出，虎向水中生”，龙是东三南二所得，合得五数，虎是北一西四所得，合得五数，再以真意相厉，中央土又五数，此便是三五为一之妙。
正谓“子午数作三，戊己号称五”，子即玄武，午即朱雀，其所交，又实为四象所聚，其中之妙，妙难言之，以口诀相悟易，而书细说难，只在用心体会。
子当右转，午乃东旋，卯酉界隔，主客二名。龙呼于虎，虎吸龙精，两相饮食，俱使合併，遂相衔咽，咀嚼相吞。
从子往右转至酉，午从东旋卯，实际上便配成下图：
辰 卯 寅
巳 丑
午 子
未 亥
申 酉 戌
世人常误以为子午到了卯酉，是为沐浴的地方，实际上修炼之道，处处不离水火，此图实读为卯酉居坎离两位，正谓“坎离水火中天过”。
巳酉丑三合金在坎，虎向水中生，亥卯未三合木在离，龙从火里出，此实是金木相投，龙虎交媾之象，即上所说，水中金气上升，火中木下降，交会于中宫。
前文有又说“偃月法炉鼎，白虎为熬枢；汞日为流珠，青龙与之俱。举东以合西，魂魄自相拘。”，坎离如何能合？
卯与戌合火，坎离相交，辰与酉合金，又得坎离相交，所相冲则寅申，然寅被午戌合去而火，申被子辰合于而成水。
子丑之合，实际居于申酉位，午水之合，又居于寅卯之位。余支之中，子丑相合于坤兑，此为二七合，午未相合于震艮，此为三八合。火气归于戌墓，用卯将其合去，水气归于辰墓，而复被酉合去，此便是沐浴火候天机之道，沐浴之时，不进火，亦不退火，因全象皆合，虽名为停火，实受合也。
戌亥仍居乾，丑寅艮至坤，辰巳还归巽，只是颠倒相加。
巽 震 艮
离 坎
坤 兑 乾
颠倒之后，其位后天不者乾巽，即天根月窟往来之处，先天不变者坎离，若配先天八卦更妙。
兑巽 乾震 巽艮
离 坎
震坤 坤兑 艮乾
荧惑守西，太白经天，杀气所临，何有不倾。狸犬守鼠，乌雀畏鹯，各有其功，何敢有声。
当午至酉时，则酉至午，此时为杀气所临。荧惑为火星，守于西方，而能制金，“太白昼见于午,名曰经天,是谓乱纪。”。
戌 酉 申
亥 未
子 午
丑 巳
寅 卯 辰
再运转之后，又以酉为太白，午为荧惑，卯与酉中同是沐浴，却实有不同，此时酉居午位，故为杀气所临，前图卯居于午，则是生气之合。
不得其理，难以妄言。竭殚家产，妻子饥贫，自古及今，好者亿人，汽不谐遇，希有能成。广求名药，与道乖殊。
如果不是明白其中的道理，是不敢乱说的。有些人花尽了家产求道，却让家中妻儿备受饥贫，实际上已经在远离大道了。从古至今，好道者何止亿人，然而却大多没有机遇，但却希望有成，于是四处去求名药，这些其实都是与大道相违背的。
五行相克，更为父母。母含滋液，父主秉与，凝精流形，金石不朽。审专不泄，得为成道。立竿见影，呼谷传响。岂不灵哉！天地至象。
五行虽相克，然克之中又可产生机，故又能成父母，所谓父母者，其实乾震与坤兑而已，乾震而为父，坤兑而母。不过是以父为主，将气施坤，而后而得金，此便是劫劫长存不朽之物，当得到之后，当认真小心免有泄露，长此以往便可得道。这是按天地的道理来的，所以实行起来也是立竿见影，便如在空谷中大呼一下，立即可以得到回声。其至灵之极，真是天地的至易象。
若以野葛一寸，巴豆一两，如喉辄僵，不得俯仰。当此之时，周文揲蓍，孔子占象，扁鹊操针，巫咸扣鼓，安能令苏，复起驰走？
如果用野葛与巴豆给人吃下，便如毒药入口一般，立即就会死掉了，在这种情况下，哪怕是孔子来占象，扁鹊来施针，巫咸来施法，难道能够让尸体复苏，然后起来四处奔走吗？
世人皆知生者服毒而不能复生，却不知金丹入口而人不能复死，如是真伏食之法，服毒必无碍，故辨伪而存真，不难验也。
聊聊周易参同契（一）：前言
聊聊周易参同契（二）：乾坤者，易之门户，众卦之父母。
聊聊周易参同契（三）：京房体系
聊聊周易参同契（四）：朱子寻河洛
聊聊周易参同契（五）：追寻先天图
聊聊周易参同契（六）：再探先天图
聊聊周易参同契（七）：偃月炉中煮天地，煎炼日魄并月髓
聊聊周易参同契（八）：仲尼赞鸿蒙，乾坤德洞虚
聊聊周易参同契（九）：御政之首，鼎新革故
聊聊周易参同契（十）：建木通天地，妙道由灵根
聊聊周易参同契（十一）：知白守黑，神明自来
聊聊周易参同契（十二）：遽以夭命死，腐露其形
聊聊周易参同契（十三）：阴神、阳神、身神及出体
聊聊周易参同契（十四）：二八应一斤，易道正不倾
聊聊周易参同契（十五）：金本从月生，朔旦受日符
聊聊周易参同契（十六）：子午数合三，戊己号称五
聊聊周易参同契（十七）：彼之砒霜，吾之蜜糖
聊聊周易参同契（十八）：背道守迷路，出正入邪蹊
聊聊周易参同契（十九）：文字郑重说，世人不孰思
聊聊周易参同契（二十）：推演五行数，较约而不繁
聊聊周易参同契（廿一）：背道守迷路，出正入邪蹊
聊聊周易参同契（廿一）：补遗--兼谈心、君、相
聊聊周易参同契（廿二）：君子出其室，出其言善
聊聊周易参同契（廿三）：动静有常，奉其绳墨。
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聊聊周易参同契（廿四）：纵识朱砂与黑铅，不知火候也如闲
聊聊周易参同契（廿五）：恒顺地理，承天布宣
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