《太上老君虛無自然本起經》

《太上老君虛無自然本起經》道者，謂太初也。太初者，道之初也。初時為精，其黑赤盛，即為光明，名之太陽，又曰元陽子丹；丹復變化，即為道君，故曰道之初。藏在太素之中，即為一也。太素者，人之素也，謂赤氣，初變為黃氣，名曰中和。中和變為老君，又為神君，故曰黃神來入骨肉形中，成為人也，故曰人之素，藏在太始之中，此即為二也。太始者，氣之始也，謂黃氣復變為白氣；白氣者，水之精也，名太陰，變為太和君；水出白氣，故曰氣之始也，此即為三氣也。夫三始之相包也，氣包神，神包精，故曰：白包黃，黃包赤，赤包三，三包一，三一混合，名日混沌。故老君曰：一生二，二生三，三生萬物，又曰混沌若雞子，此之謂也。夫人形者，主包含此三一，故曰三生，又曰三精，又曰三形，元包含神，神得氣乃生，能使者其形，安止其氣，如此三事，當根生成。夫道為三一者，謂虛、無、空。空者白也，白包無，無者黃也，黃包赤，赤為虛。何為虛？虛者，精光明明、而無形質，譬若日月及火，其精明然，而無有形質，故為虛。何謂無？無者炁也，炁有形可見，無質可得，故為無。 何謂空？空者，未有天地山川，左顧右視，蕩蕩漭漭，無所障礙，無有邊際，但洞白無所見，無以聞，道自然從其中生。譬若琴瑟鼓蕭之說，以其中空，故出聲音。是以聖人作經誠後賢者，欲使守道，空虛其心，關閉其耳目，不復有所念；若有所念思想者，不能得自然之道也。所以者何？道未變為神時，無端無緒，無心無意，都無欲澹洎、不動不搖；及變為神明，神者，外其光明，多所照見，使有心意，諸欲因生，更亂本真。或曰思想不能復還、反于道，便入五道，無有休息時。何謂五道？一道者，神上天為天神；二道者，神入骨肉形為人神；三道者，神入禽獸為禽獸神；四道者，神入薜荔者，餓鬼名也；五道者，神入泥黎者，地獄名也，神有罪過入泥黎中考。如此五道，各有劫壽歲月。是以賢者學道，當曉知虛無自然，守虛無者，得自然之道，不復上天也，常在世間，變化見死生，為世人師。守神者，能練骨肉形為真人，屬天官，當飛上天，此謂自然也。守氣者，能含陰陽之氣，以生毛羽，得飛仙道，名曰小自然。故神有廣狹，知有淺深，明有大小。由是言之學道，讚誦聖文，尋逐明師，開鮮愚冥也。夫守道之法，當熟讀諸經，還自思惟：我身神，本從道生；道者清靜，都無所有；乃變為神明，便見光明；便生心意，出諸智慧。智慧者，謂五欲六情。五欲者，謂耳欲聲，便迷塞不能止，目欲色，便淫亂發狂，鼻欲香，便散其精神，口欲味，便受罪於網羅，心欲愛憎，便偏邪失正平，凡此五欲為惑亂覆蓋。六情者，謂形識知痛癢，欲得細滑；耳聞聲、心樂之；目見色、心欲之；鼻聞香、心逐臭；口得味、心便喜；身得細滑衣被、心便利之；得所愛、心便悅之。坐此六情以喪，故復名六情喪人神。但坐此六情所牽引，迷亂淫邪垢濁闇蔽，使神明不暢達。便有肉人不能識別，聽視不聰明，情志閉塞，皆坐此五欲六情之所惑亂，受罪展轉入五道生死，無有休息時。以是故，當熟自思此意，其神本自清諍，無此情欲，但思念此意，諸欲便自然斷止，斷止便得垢濁盡素，垢濁盡素，便為清爭，便明見道、與道合，便能聽視無方，變化無常。人若復不解此意，且聽吾說，譬如此類若鏡，其師本作鏡時，極令清明，至於人買鏡持歸，不肯護之，至使令宜無所光照，乃復令摩鏡師以藥摩之，乃復正明，以明能見人形影。人神亦如此。神本從道生，道者清爭，故神本自清净，而使以情欲迷惑，陷於闇冥。其鏡冥者，藥摩之便明；人神以欲自蔽冥者，亦當以經法自摩，諸欲乃得自然斷止，而復清淨，乃有所見。又若天新雨之水皆擾濁，若收此水置一器中，初時水尚渾濁，無所照見，久久稍自澄清便明，明便可於其中照見形影。人神以諸欲亂時如此濁水，人能斷此情欲者，如澄清水，諸欲斷，便自然清净澄明，明便為得道，當曉知其本者，諸欲便自然斷，其餘外道，不曉知其本清净，而反常相教斷情欲。夫情欲非有形質也，來化無時，不效有形之物可得斷截，使不復生。此神情欲思想出生無時，不可見知，不可預防遏、不得斷截，不效懸懸之緒可得寄絕，不效草木可得破碎，不效光明可得障敝，不效水泉可得壅遏，故神無形，呼吸之間，丹?萬封，以是故，不可得斷絕。但曉知其本清净無欲，自然斷止；而不曉知其本，強欲自斷，情欲終不能斷絕之。譬如斷樹木使不生，當握出其根本，根本已出，便不復生，癡人不曉之，而但齊地斫之，其根續生如故。人不曉情欲之本，而強斷絕其末，如此，情欲絕不斷也，會復生如故。外道家不曉人神本清净，而反入室，強塞耳目斷情欲，不知情欲本在於心意，心意者神也，神無形、往來無時，情欲從念中生出，生出無時，以無形故，不得斷絕，但當曉知其本，自當斷止其意、不復生，為道當熟明此意，若不明之此，但自勞傷其精神耳。夫為道既知此情欲，當復解知道德經行之法。夫道者，謂道路也；經者，謂徑路也；行者，謂行步也；德者，謂為善之功德也；法者，謂有成道經可修讀而得道也，謂有成道路之徑可隨而行之。夫有德之人，念施行諸善行者，謂舉足從徑行，乃得太道；此欲賢者因經法思念十善，施行功德，功德己行為得道，譬如舉足因成人徑，行步以前當得大道。假令人堅坐在家，殊不行步，何時得道？賢者若不思經法，施行功德，何能得道乎！人為道，但守不一移，而不作功德，譬若人生在家，未嘗出入，不能見道路也，愚者雖守道，不作功德，亦不能得道也。故老君作《道經》，復作《德經》，使忠信者奉行之，假令但守道便可得遂，聖人但作一言之訣，何須並作諸經云耶？夫道得三乃成，故言三合成德，自不滿三，諸事不成。夫三者，謂道德人也。人為一，當行功德；功德為二，功德行，乃為道，道為三。如此人入道德，三事合乃可得。若有人但作功德，不曉道，而無功德，亦不得道也；若但有道德而無人，人亦不得道也。譬若重穀投種土中，不得水潤，何能生乎？譬若人酒，有麴有米而無水，何猶成酒乎？譬若有君臣而無民，當何宰牧乎？若有火有水，而無穀食，人當何以自活乎？譬若有車有馬，而無人御之，何能自隨行乎？如此譬喻，皆得三乃能成道。夫道者，有三“三一”：為三一，為三皇，為三神，為三太一。三太一，謂上太一，中太一，下太一。為三元，其三元各自有三三一，如此三三之一為九一。故有九宫，從一始到九終；九陽氣，從十月冬至始，生黃泉之下，到新年六月更終，從十月到六月，合為九月，陽氣便終，故陽數九，故言九天、子午亦數，為道當知此九一之變化，始終之上下。大人形體為一，神為二，炁為三，此三三一乃成人。又神為一，炁為二，精為三，此三三一乃復成神。又天為一，地為二，人為三，此三三一乃復成道德天地之本。三一者，謂虛為一，虛中有自然已立身也，亦道君，亦元陽子丹也，亦貴人也，亦神人也。其左方之一者，亦天也，亦日也，亦父也，亦陽也，亦得也，亦師也，亦魂也，為人主作政也。

其右方之一者，亦地也，亦月也，一母也，亦陰也，亦形也，亦司命鬼，為邪為魔，主為人作邪惡；賢者當曉了此三三一，分別善惡邪正，覺知此者，便能得道。

夫道當曉知此左右之一，善惡之教；中央之一，正自我身神者。即道子也，左右之一，輔相我為善惡。

左方之一，日日關告我為善，其功德日日盛強，便為正道；左方之一，不能復持，邪事反戾我也，不能使我為惡也。

右方之一，日日教告我為惡事，牽引我惡，日日深大，便擊屬邪，右方之一，此為屬邪，日與惡通。

賢者為道，但曉知其道，而不作功德，便當屬邪，不能自出於邪部界，邪則日月迷亂，入便暗冥怒作妄語，邪精邪鬼神日來附近人，賢者不曉此邪，而強為靜閉塞耳目，欲斷情欲，此諸邪鬼便奸亂人，又為人造作邪念，前念適滅，後念復起，如此之問，無有解已。

若有功德之人，至於靜時，便為左方之一，不能持邪事來干亂人也，以是言之，無功德之人，而強靜欲斷情欲，則終為邪所亂，情欲不得定也。

夫自然有三，法守太虛，無謂高學功德之人，解道根元，深洞微妙，曉知三元九一之變化，玄中之玄，始祖無中之無極道，知其所始，見其所終，天地人物，皆各有形，物既有形，故有成散死生，精神無形，展轉變化，故無止，故曰常在，不惑世所聞，不迷世所知，能知之明覽虛無之自然，故澹泊無憂喜，情欲不能傾。

所以者何？此人但曉解其本，故不惑其末，但為與人並有內形耳，智慧無窮極，此乃為虛無也。亦從學而知之，非有素自然也。其靜守道時，當少食，正閉耳目，還神光明著絳宮，絕去諸念，不得強有所視思想也，久久喘息稍微，從是以往不復自覺喘息，泊然不自知有身無身，從是以往，為得定道之門。道者虛也，當尔之時，神在天上虛無中，左顧右視，但皓然正白，中無所見，有狀如雨雪時，四向樹亦白，山亦白，地亦白，一切都白，皆無所見，所以者何？神出天上，前向視不復見日月星宿，山川河海，如此為復命返道，還入虛無也。若得是，當下視，乃見天下諸事，便當迴心念師言，為道當濟度天下，但見是念故，便止前所見白，更冥神，便來還形中，不如此者，神便入道中，散形與道合，便為天下骨肉形，便蹌辟。故老君曰：知白守黑為天下式。謂神還形中，長在天下為人道師，是謂大虛無之自然也。夫守中自然之法，不能曉知天地人物所從出，不能知道之根源變化所由缘，不能及不能知空虛之事，其所見聞，心便疑惑怪之，且迴然不知道。獨坐無能生於自然，直受師言，告身中道云，言當守神者，亦當除情欲，閉塞耳目，還神絳宮，下視崑崙山。或有教令將神昇崑崙山，視其上，想其見中黃道君，始時相見，久而見之，久久悉見諸神與神語言，講說天上事，無復有世俗之念；身中骨腦血日變成萬神盛強，共舉身而上天受箓署，不得下在人間，此謂真人道也，名曰中虛無之自然也。夫守小虛無自然之法，亦當除去情欲，閉塞耳目，還神絳宮，下視崑崙山，和合天地日月陰陽，雌雄魂魄之精，以炁養真人，以吾身陰陽炁凝，精骨潤光，便生毛羽，飛上五山，時有奉使，按行民問，亦不得久止也，此謂小虛無自然也。夫從此太虛無、中虛無、小虛無以下，便有為之法，及虛無也。夫有為者，謂歷藏導引動作諸氣，飛丹合藥，吞符跪拜，帶印禁忌，隨日時王相，醮祭、名號精靈，使人解占候，此謂有為，不能知道。何所謂也？亦有得仙，亦有住年，亦有得尸解，從此已下，便為鬼道，非得長生也。夫得大虛無自然之道者，不屬天，但屬道君耳。便能散形與道合、能變化，聽視無方；所在作為，欲得此道者，當行道教化，作功德，奉行經诫，平等其心，無所貪著，無親無疏，一心等之，如天如地，不得殺生。所以者何？夫蜎飛蠕動之類，道皆形之大虛無象，有曉道而殺生者為害，是以禁之。其守中自然者，為守中神，尚頗有殺生，所以者何？神有虛無，所以有虛形，故有食、有殺生祀祭；道無有，故無祭祀，不殺生。夫得道者，但能已得。夫人耳目，聽有聲之聲，見有形之形，不能聽視無形無聲也，所以者何？神赤、赤者陽、陽者离、离為日、為目，但能見前，不能見後，亦不能見頭上，日者天目也，但能照天內，不能照天外也，亦不能照覆冥之中，是以得神道上天者，但能以天耳。 夫道耳目所聽視，無前無後，無覆冥無障蔽，洞徹見無數天下事，能聽無聲之聲，能見無形之形。夫作仙道者，當故持天耳目聽視，乃能有所見，假令不故持天耳目聽視，但獨見目前事，所以者何？仙人持骨肉去故。夫欲知神何以養象，神赤但有光，為虛形，譬若鏡中水中所見景，是為無所有，其所治止，常在天上為生君，其壽有劫數，終不得在人間也，其天上壽續盡，當復入五道，更形生死如故耳，或時壽盡，取道便滅矣。夫真人者，有形景，屬天。為更壽歲有萬數，治天上，時時有奉使人間，天上壽盡，便或上辅神人，則不入五道中，受形生死矣。夫守大虛無得自然之道，住身天上，劫有千數，壽盡變化滅、神亦盡，神續入五道中，受形生死如故。天神都無死生也，但轉展在五道耳，唯有朕兆，常知智神，譬如火滅，無所復有，故取道夫為道所已，神有滅盡者何？此皆道人為不曉，知道本空靜，專心守空便著空，使人空滅盡。夫守神之人，不能知曉道本空靜，但自信有，不信無，以故自守神、為守有為著、不還道，何以故？神展轉入五道中，無有滅盡時，唯有善譬，最為功。覺有曉了，知道本空靜，亦不守有，亦不守無，亦不念實，亦不念空，遍在三界中間，有慈哀之心，欲度脫勤苦者，不肯入空取道，因是乃有功德，便自然之道無有壽也，亦不復入五道，生死亦不滅盡，常在，久後功滿，當補道君。賢者為道，當熟解此意，當知優劣各有所致到，賢者學道，若知枝末，自謂深足，不肯復講問，窮究淵深，是不知道，乃獨各自用、有所致探淺微妙不齊等，聞仙便呼得道。賢者學道，譬若上山下視，言獨是高徑，住上至頂，乃復前有高處，住上高頂，直復見前有高高處。學道亦如此，從小師學道，得至中師，見大師乃知道根元，以是言之，學不可呼為足也，當努力求明師，為道切苦，言示等何不取大道乎？！而於小道止，是闇冥淺近哉。夫賢者學道，不廣聞深見，更閱眾師者，此人學不足言也。夫日月不高，所照不遠；江海不廣，不能含納。出名寶學之人，譬若陂中魚，遊到池四塞之下，可謂窮盡天下之水，終日終夜，不能學大水之魚；交會語言，不知外乃有江湖淮濟、河海恆溺之水也。譬若深山中有癡人，從生至老，不行出入，無所見聞，安之外方人士之學問，尊卑差序，車馬衣服鮮绮甘香乎？譬若學經書之人，但聞天下九州共一天子，云言四邊但有夷狄，以謂天地界際，極盡於此，安能知其外復何等有乎？學道亦如此，從師受道，以謂盡於此，安能知其學道修行，書不能記載也。夫學仙道，目謂為足，定得飛仙上天，乃自知道不及真人也。學真人道，亦自謂為足，定得真人，乃自知 道 不及神人也。學神人道，亦自謂為足，定得神人，乃自知不及大道也。學得大道之中，當復有尊卑者，謂知不等也，是以言之學，學無有極，天下神尚後行，從君學道，何況內政滅神光明變化，各有所主、有所入，各有所政。夫為大虛無之道，得無象無聲、教無思想、都無識念之欲；守時亦法教道，不得取景夢候效也，或時神相見，尚不得與神共語言，所以者何？或有邪神來試人，此處無象，自然求道不求神也，略小取大，故可得自然故。老君曰：有光而不曜，謂欲養其光明；至於徹視，不欲小電曜光精，獨與一神相見也，如此不能悉見天下之事矣。太上老君虛無自然本起經竟

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