从艺术视角看看道教文化

网络  2023-10-09 11:10:12

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茫茫人海,相识即有缘

道教符箓当中的艺术

符箓是道士用来召神劾鬼的一种重要手段,带有相当神秘的色彩,但作为一种具有抽象意义的书法艺术,从其形态以及有关文字解说中,不但可以了解到中国古老的书法艺术,而且可以发现书者是如何通过点、线的组合来表达一定心理冲动的艺术思想萌芽。

“符”起源于古老的“云书”。相传黄帝作云书,故以云为纪。古人认为,流云有飞龙变化之状,狂风有猛虎下山之势,故称云从龙,风从虎。云书即是模拟云彩飘动之状而成。

“箓”乃是道教记录天曹官属佐吏之名的一种秘文,其书写方式与“符”大体相似。从艺术心理上看,符箓的书写或制作讲究得意自然。道教要求作符时,必须收视返听,摄念存诚,心若太虚,内外贞白,意到笔运,一气呵成。这就是说,从内心澄清杂念,全神贯注,正是书符作箓的艺术心理准备,而这一点,与我国古代许多书法家挥笔书写的内在心境要求相合。

从制作过程看,符箓又与篆刻有共同的艺术特征。篆刻的章法要求疏密结合,肥瘦均匀,轻重得体,增损自然,屈伸入势,挪让相得,起伏承应,盘错变化,离合有序。这些艺术原则恰恰正好也是制作符箓的要求,如“符印”常以黑白圆点、曲直线相交错,从而体现其水火阴阳之分的特色。反过来,道教符篆又对金石篆刻施加影响,在金石篆刻中留下了道教符箓的印迹。

道教绘画当中的艺术

道教绘画更是中国美术史瑰丽的一章。道教绘画以宣传道教教义和神仙思想为主要内容,一般分为壁画与文人道画两大类。壁画名作有现存于泰山岱庙天观殿的巨幅壁画《泰山神启跸回銮图》,描绘泰山神东岳大帝出巡和回銮的情形。此画绘于宋代,后经明清两代画工重新彩绘。

山西永乐宫道教壁画绘于元代,被誉为是集唐宋道画传统的中国美术史上的杰作。如:三清殿壁画以三清为中心,分为多组,绘有雷公、雨师、南斗六阙、北斗七星、八卦神灵、十二生肖君、二十八星宿、三十二天帝等,壁画长90.68米、高4.26米,绘有大小神像共286尊。纯阳殿有《纯阳帝君神游显化之图》,共有壁画52幅。七真殿有描述全真道创教人王重阳出生、得道和度化弟子故事的壁画共42幅。

文人道画中,晋代画家顾恺之不但开以龙、云为道画主题的先河,而且据《贞观公私画录》载,顾恺之还画有《刘仙像》、《三天女像》等,并著有叙述自己创作道画心得的《画云台山记》。唐代画家吴道子擅长于道释画。道士张素卿也是有名的道画家,史载其曾画有《老子过流沙图》、《五岳朝真图》、《九皇图》、《五星图》、《太无先生像》,并为前蜀主王建生辰绘十二仙真,备受赞赏。

宋代画家武宗元的《朝元仙仗图》被誉为传世道画,张渥《九歌图》、《太乙真人像》也是道画中颇具代表性的佳作。元代的颜辉有传世之作《李仙像》。明代有吴伟的《北海真人》。清代扬州画派金农所绘张天师像,亦堪称佳作。当代享誉海内外的著名国画大师张大千先生,绘有不少表现道教题材的道画,所绘西王母、麻姑、陈转、吕纯阳和祖天师张道陵等画,被刻石于青城山,至今犹存。

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