道教的天堂觀（三）｜道教天堂觀的發展

道教天堂觀的發展

道教的神明體系一部分繼承了傳統的五帝信仰，在先秦典籍中五帝的名稱分別為句芒、祝融、后土、蓐收及玄冥，且以上古五人帝配享。緯書中的五帝，其名為靈威仰、赤飄怒、含樞紐、白招拒和汁光紀，並沒有帝王配享。鄭玄注經時，亦按緯書將五帝命名為靈威仰等，但五人帝的內容仍保留在其註中。

而自東漢末誕生的道教，完全吸收五帝的內容，並賦予了更多宗教含義。在五帝名稱上道教同緯書及鄭玄所用的名稱有一定的差異，將西方“白招拒”改為“曜魄寶”、北方“汁光紀”改為“隱侯局”。陳昭吟以道藏本《五符序》卷上為切入點，認為此經中有兩種關於五方的模式。

一種是以《仙人挹服五方諸天氣經》為主，在“五”的平面佈置中，又藉助氣、神（神是乘氣而來，故氣與神同類），而有了大宇宙（天地自然秩序）和小宇宙（人體小天地）的互通。

第二種是以《靈寶五帝官將號》為主，其中的五方空間，更包含了時間的流動，因此它所代表的是一種時間和空間交錯的五方。

由此可知，道教將五方觀念引入後，將其與“氣”結合起來，且天地和人體互通，又擴大了五方的外延，而時間和空間交錯的五方，更是將其內涵進一步加深，可見五方觀念的重要性體現在道教的各個方面。

另外，在後世道經中有一些直接以“五天”為前綴的神靈，節錄部分如下：

由此可見，在道教的發展過程中，天的概念在五天的基礎上又發展出九天的觀念來。

“九天”是道教中的重要的天界觀念之一，但它並非由道教首創，而是承自於先秦。戰國末期，屈原所作《楚辭·離騷》中有：“指九天以為正兮，夫唯靈修之故也。”蕭登福將其解釋為：“九天是指天圓而有九重（九層）”

又《呂氏春秋·有始》謂天有九野，且以星宿與其相配，並冠以名稱，

中央曰鈞天、東方曰蒼天、東北曰變天、北方曰玄天、西北曰幽天、西方曰顥天、西南曰朱天、南方曰炎天、東南曰陽天。

王逸注此曰：“九天謂中央八方也。”

在道教各經典中，最早對九天中的各天進行命名的當屬東晉時期的古靈寶經《九天生神章經》。該經第一次系統地提出了每一天的具體名稱：鬱單無量天、上上禪善無量壽天、梵監須延天、寂然兜述天、波羅尼密不驕樂天、洞元化應聲天、靈化梵輔天、高虛清明天、無想無結無愛天。關於九天的名稱，不同經典中有一些出入。

而儒家概念中的天與道教概念中的天不同的地方在於，儒家所信仰的神明是為皇權服務的。以儒家為代表的傳統信仰之中，神明統治了死後的世界，同時又對現實世界有不同的映射。於是天子的權利，便要從神明手中獲取。壟斷了神權也就在精神層面上產生了階級。道教的天界觀卻區別於這一點。

《元始五老赤書玉篇真文天書經》：“五老玉篇，皆空洞自然之書，秘於九天靈都紫微宮七寶玄台，侍衛五帝神官，依玄科四萬劫一出”；“有修齋立德，即勒錄九天，記名仙籍，鬼神隨功進秩，人鬼有犯，移還鬼府”；

《元始天尊說變化空洞妙經》：“北玄高真，太極上仙……四司開校，五帝定仙，乞除宿過，削滅罪根，書名九天，勒錄靈軒，披散七祖”；

《洞玄靈寶自然至真九天生神章經》：“故九月神布，炁滿能聲，聲尚神具，九天稱慶”。

由上列舉經文摘要來看，道教信仰中神明主持著世界的運轉，而又有一套功過系統與修煉體系度化著人民。道教的五天、九天體系更像是一個修行的中轉站，升入天堂的修士還要經歷種種的考驗，積功累德才能達成最終“與道合真”的最高理想與境界。

待續……

作者簡介

梁持遠道長，廣西南寧人氏，弱冠入道，師從茅山朱敏國道長，屬上清靖一派（劉混康國師所傳），武當山道教學院優秀畢業生。

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