《老子道德经》注音版（1-9章）
第 一 章
道dào可kě道dào，非fēi常chánɡ道dào。名mínɡ可kě名mínɡ，非fēi常chánɡ名mínɡ。
无wú，名mínɡ天tiān地dì之zhī始shǐ；有yǒu，名mínɡ万wàn物wù之zhī母mǔ。
故ɡù常chánɡ无wú，欲yù以yǐ观ɡuān其qí妙miào；常chánɡ有yǒu，欲yù以yǐ观ɡuān其qí徼jiǎo。
此cǐ两liǎnɡ者zhě， 同tónɡ出chū而ér异yì名mínɡ， 同tónɡ谓wèi之zhī玄xuán。
玄xuán之zhī又yòu玄xuán， 众zhònɡ妙miào之zhī门mén。
第 二 章
天tiān下xià皆jiē知zhī美měi之zhī为wéi美měi， 斯sī恶è已yǐ。
皆jiē知zhī善shàn之zhī为wéi善shàn， 斯sī不bù善shàn已yǐ。
有yǒu无wú相xiānɡ生shēnɡ， 难nán易yì相xiānɡ成chénɡ， 长zhǎnɡ短duǎn相xiānɡ形xínɡ，
高ɡāo下xià相xiānɡ盈yínɡ， 音yīn声shēnɡ相xiānɡ和hé， 前qián后hòu相xiānɡ随suí。恒hénɡ也yě。
是shì以yǐ圣shènɡ人rén处chù无wú为wéi之zhī事shì，
行xínɡ不bù言yán之zhī教jiào；万wàn物wù作zuò而ér弗fú始shǐ，
生shēnɡ而ér弗fú有yǒu， 为wéi而ér弗fú恃shì， 功ɡōnɡ成chénɡ而ér不bù居jū。
夫fū唯wéi弗fú居jū， 是shì以yǐ不bù去qù。
第 三 章
不bù尚shànɡ贤xián， 使shǐ民mín不bù争zhēnɡ
不bù贵ɡuì难nán得dé之zhī货huò， 使shǐ民mín不bù为wéi盗dào；
不bù见jiàn可kě欲yù， 使shǐ民mín心xīn不bù乱luàn。
是shì以yǐ圣shènɡ人rén之zhī治zhì，
虚xū其qí心xīn，
实shí其qí腹fù，
弱ruò其qí志zhì，
强qiánɡ其qí骨ɡǔ。
常chánɡ使shǐ民mín无wú知zhī无wú欲yù。
使shǐ夫fū智zhì者zhě不bù敢ɡǎn为wéi也yě。
为wéi无wú为wéi， 则zé无wú不bù治zhì。
第 四 章
道dào冲chōnɡ， 而ér用yònɡ之zhī或huò不bù盈yínɡ。
渊yuān兮xī， 似sì万wàn物wù之zhī宗zōnɡ；湛zhàn兮xī， 似sì或huò存cún。
吾wú不bù知zhī谁shuí之zhī子zǐ， 象xiànɡ帝dì之zhī先xiān。
第 五 章
天tiān地dì不bù仁rén， 以yǐ万wàn物wù为wéi刍chú狗ɡǒu；圣shènɡ人rén不bù仁rén， 以yǐ百bǎi姓xìnɡ为wéi刍chú狗ɡǒu。
天tiān地dì之zhī间jiān， 其qí犹yóu橐tuó龠yuè乎hū。 虚xū而ér不bù屈qū， 动dònɡ而ér愈yù出chū。
多duō闻wén数shù穷qiónɡ， 不bù如rú守shǒu中zhōnɡ。
第 六 章
谷ɡǔ神shén不bù死sǐ， 是shì谓wèi玄xuán牝pìn。
玄xuán牝pìn之zhī门mén， 是shì谓wèi天tiān地dì根ɡēn。 绵mián绵mián若ruò存cún， 用yònɡ之zhī不bù勤qín。
第 七 章
天tiān长zhǎnɡ地dì久jiǔ。
天tiān地dì所suǒ以yǐ能nénɡ长zhǎnɡ且qiě久jiǔ者zhě，
以yǐ其qí不bù自zì生shēnɡ， 故ɡù能nénɡ长zhǎnɡ生shēnɡ。
是shì以yǐ圣shènɡ人rén后hòu其qí身shēn而ér身shēn先xiān；外wài其qí身shēn而ér身shēn存 。
非fēi以yǐ其qí无wú私sī邪xié？
故ɡù能nénɡ成chénɡ其qí私sī。
第 八 章
上shànɡ善shàn若ruò水shuǐ。
水shuǐ善shàn利lì万wàn物wù而ér不bù争zhēnɡ，
处chù众zhònɡ人rén之zhī所suǒ恶è， 故ɡù几jǐ于yú道dào。
居jū善shàn地dì， 心xīn善shàn渊yuān， 与yǔ善shàn仁rén，
言yán善shàn信xìn， 政zhènɡ善shàn治zhì， 事shì善shàn能nénɡ，
动dònɡ善shàn时shí。 夫fū唯wéi不bù争zhēnɡ， 故ɡù无wú尤yóu。
第 九 章
持chí而ér盈yínɡ之zhī， 不bù如rú其qí已yǐ；
揣chuāi而ér锐ruì之zhī， 不bù可kě长zhǎnɡ保bǎo。
金jīn玉yù满mǎn堂tánɡ， 莫mò之zhī能nénɡ守shǒu；
富fù贵ɡuì而ér骄jiāo， 自zì遗yí其qí咎jiù。
功ɡōnɡ遂suí身shēn退tuì， 天tiān之zhī道dào也yě。
附：道家文化传播历史
道教文化的形成与传播，与中国古代生活中保健、养生及医学息息相关。古语有云：“上药三品神与炁精”，自身本有，何须他求。这里所说的精炁神，便是道教养生文化的核心。道教文化传承，以文始派最高，少阳派最大。究其渊源，则始于伏羲、黄帝，开宗于老子，创立于尹喜、王玄甫、张道陵，发展于两汉魏晋之刘安、刘向、河上公、魏伯阳、左慈、葛玄、葛洪、陶弘景等，阐扬于唐末五代的钟离权、吕洞宾、陈抟，兴盛于宋元时的张伯端、王重阳、丘处机、马丹阳、陈致虚等，继传于明代张三丰、清代黄元吉、刘一明、赵避尘等，迄今已有五千多年的历史。
伏羲时，阴康氏教人“引舞以利导”，赫胥氏部落的先民“含哺而熙，鼓腹而游。”说明当时人们已经懂得养生修炼。
黄帝时，王乔、赤松子早有“吸阴阳之和，食天地之精，呼而求故，吸而求精”的记载，而黄帝自身则有“移精变气”的切身体验。黄帝曾向广成子请教“至道之要”，广成子不答，过了三个月，黄帝再请“治身之道”，广成子答曰：“至道之情，杳杳冥冥。无视无听，抱神以静。形将自正，心静心清。无劳无形，无摇尔精，乃可长生。慎内闭外，多知为败。我守其一，以处其和，故千二百年，而形未衰。得吾道者为上皇，失吾道者下为士。予将去汝，入无穷间，游无极之野，与日月齐光，与天地为常，人其尽死，而我独存焉。”并传授给黄帝《自然经》一卷。此见于《路史》及《神仙传》，为修行与身体变化关系的较早描述。
春秋战国时，道家内丹修炼术已十分盛行。老子作为皇家馆藏的守藏室史，是上古时代养生医学文化知识的集大成者。老子于《道德经》五千言中，将内丹炼养归就于一个“道”，并指出“道生德养”，才是“长生久视”之功，成为道学开宗立说的标志。
老子离开周朝后，将修炼之道传与函谷关关令尹喜。尹喜弃官随老子云游修炼，终于得道。后人称因尹喜形成的内丹派为文始派。尹喜得道后，又将修炼之法传给东华帝君王玄甫，王玄甫创立少阳派，后来成为内丹修炼的最大法派。
东汉顺帝时（126-144年），张道陵在今四川大邑鹤鸣山创立道教，尊老子为道祖，广泛吸收各种内丹修炼术，如《太平经》中的爱气、尊神、重精的思想和内照、存神、食气、胎息、辟谷的修炼方法，《老子想尔注》中结精、炼气、养神、守戒等修行法门，以及魏伯阳《周易参同契》中“参同相类”的修炼模式，将道家内丹修炼正式提升成为一种信仰。张道陵祖师由此被后世奉为道教的开创者。
由于有了系统性的传播方式，内丹修炼在社会各界的影响更加广泛。几乎同一时代，东华帝君一传太极仙翁葛玄，唐末时二传正阳帝君钟离权。葛玄得道后，又传丹法于郑隐，郑隐传葛洪，使得道教内丹修炼在魏晋南北朝时继续往下传承。当时内丹著作有《大洞真经》、《老子清净经》、《五千文经序》、《抱朴子内篇》、《养性延命录》等经典，不但在道门中，亦在医家中被视为修养的重要参考。
钟离权得道后，悉传门人吕洞宾，此二人在唐末五代内丹盛行的情况下，极大地弘扬了内丹修炼的精华，使得后世诸多丹家均奉他们为开山祖师。吕洞宾得道后，传韩湘子、蓝采和、曹国舅、何仙姑、刘海蟾、王重阳、程济明、麻衣道人等。
刘海蟾得道后传张伯端，张伯端传石泰，石泰传薛道光，薛道光传陈楠，陈楠传白玉蟾，在内丹修炼中被称为“南派”。王重阳得道后传丘处机、刘处玄、谭处端、马丹阳、郝大通、王处一、孙不二、刘仙姑，在内丹修炼中被称为“北派”。此时还有中合南北两派理论的李道纯之“中派”，陆西星之“东派”，李西月之“西派”，伍守阳、柳华阳之“伍柳派”，张三丰之“隐仙派”，赵避尘之“千峰派”，他们使得道教内丹修炼在宋元以后进一步地向更深层次发展。
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