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早在阴阳未判、二仪未分，天地、日月都没有形成的时候，整个宇宙尚处在溟鸿濛状态之中，就如同一只混沌玄黄的鸡蛋。就在这距离今天十分遥远的年代里，已有一位天地之精灵，号称“元始天王”的盘古真人，运行游荡于混沌洪荒的宇宙玄黄之中。传说宇宙又经过四劫（劫:漫长岁月年轮的计算单位），在元始天王的运行之下，阴阳始判、二仪初分:阳清为天、阴浊为地，据称天地遂渐渐相离而去三万六千里的距离。而盘古真人所号称之元始天王，就在这天地之中，一日九变，神于天而圣于地。话说天之中心有座玉京山，山上有宫殿为金玉所建饰，这里就是道教所说的玉京山“大罗天境”。元始天王在玉京山的宫殿之中，常常仰吸天气而俯饮地泉。就在此时，有一位天姿绝妙的太元玉女，也已经运行游息于天地之间，她号称“太元圣母”。终于有一次，元始天王在游息于天地之间时，忽然发现了这太元圣母正在仰吸天气，遂前往与之攀谈盘道。元始天王谦恭地询问太元圣母是否愿意同登玉京，繁育造化天地、生灵、万物？太元圣母道:“宇宙天地之间，孤阴不生，孤阳不长，助尔元始圣王造化天地、日月、星辰，繁衍生灵万物，本合自然道心！”遂与通气结精，同还玉京山大罗天境。其时，阴阳调和，二气氤氲。元始天王与太元圣母经一劫遂生天皇十三头，命其治世三万六千岁，书为:扶桑大帝东王公，号曰:元阳父，道教称之“元始天尊”。元始天王与太元圣母又生九天元女，称“太真西王母”，号为“西汉夫人”。天皇生地皇十一头，即道教所称“灵宝天尊”；地皇生人皇九头，即道教所称“太上道德天尊”；三皇各治世三万六千岁。三皇化生三清之尊，所居之境界为三十六天之下、三十三天之上的“三清圣境”。玉清境有元始天尊常居，称作清微之天，其始气青色，象征混沌之时，阴阳未判的第一个大世纪，因此以阳生阴降，夜长昼短的冬至为祭祀日；上清境有灵宝天尊常居，称作禹余之天，其元气黄色，象征混沌始清、阴阳初判的第二个大世纪，因此以阴生阳消，昼长夜短的夏至为祭祀日；太清境有太上道德天尊常居，称作大赤之天，其气白色，象征阴阳分明天地形成、万物滋润生长的第三个大世纪，道德天尊应声化世，曾托生于圣母之腹而降诞，因此以降诞日农历二月十五为庆祝之节日。作者小档案作者姓名：袁志鸿出生：1955年4月20日生主要成就：道教文化研究代表作品：《道教神仙故事》、《当代道教人物》、《凝眸云水》据说，从伏羲画八卦时，中国的文化就开始形成了，到黄帝时已洋洋大观。那时已经有了文字、音律、历法、货币、冕裳、医术、宫室、舟车、弓矢等等文化形式。伏羲结绳纪事的文化形式到了黄帝时基本结束，竖起了一个新时代的里程碑。后来道教的神仙思想就逐渐地在记载中明显地展示出来了，竟连圣哲黄帝问道于仙人广成子的事迹也稽之有据。神仙事迹于是一代人又一代人地流传下来，历史文献中记载春秋战国之前的事情，几乎都是神话的形式，也许就是中国人本来就善于神思联想，企盼神仙一样的生活方式这个原因。中国的文化后来又有了儒道之别，由于汉代董仲舒的说教，皇帝废黜百家，独尊儒术。但道教却没有被真正废除，只不过后来使人们产生一种中国人的思想是以儒家为主、道家为副的感觉。一般人认为儒道之别，主要表现在出世与入世两方面。道家讲究出世，与世无争，知足常乐，以求得自身心境的平静，从而修持成仙。儒家希望入世，参与社会政治，所谓修身、齐家、治国、平天下。但古代许多世家大儒均有出则入仕为官作宦，入则修道论道、学仙养生的习惯。《论语·泰伯》所谓“有道则见，无道则隐”，而这“隐”字则已见道念。孔老夫子虽“不语怪、力、乱、神”，但亦相信生死有命，富贵在天”，而“君子达则兼济天下，穷则独善其身”的士大夫哲学，则更显人之道性。实际上儒道思想有它们之间很强的互补性。人类的文明程度在不断提高，传统文化也在不断地流传。虽然在历史发展的过程中，过去视之神秘的事项，许多不断地为科学证明其唯物性、客观必然性，但人类并未排斥对神仙境界的追求和向往。秦汉之时最有代表性的人物是秦始皇的寻仙学仙唐宋时，唐玄宗也是一位孜孜不倦追求神仙生活者:宋徽宗崇道慕仙.自称就是“道君皇帝”。古代的文人中也多追求神仙境界者，唐代时就有李白、顾况、李商隐等一批文学家，他们甚至投入教门:李白诗词风格中的浪漫主义色彩，就是受道教神仙思想的影响。道教是中国传统文化的瑰宝，它保存了中国古老哲学和传统文化的众多内容和本色。正因为如此，才使今天道教的宗教形式与传统文化继续同源共流，经受长久社会历史的考验而衍续流传，牢固地保持着自己的地位和影响。笔者就是试图通过《道教神仙故事》来表述传统文化体系中道教文化哲理的美妙和位置。通过道教神仙精神世界的描述，来体现我们中华民族的神圣和伟大！道教是本土产生的宗教形式，神仙也多由炎黄子孙修炼而成。他们在修炼神仙的过程中拒绝庸俗，追求崇高，热爱生命满腔热情地面对和拥抱现实生活，笔者虽缺乏文采，但以虔敬的心态来宣扬这些中华民族的先哲、神仙灵真的精神，以求与教内外同志共识互勉！

作者

1998年春日于北京

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