五月十一，恭祝天下都城隍圣诞

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五月十一，为天下都城隍圣诞之期，城隍爷遍布神州大地，甚至海外他方，作为与人们最接近的神明之一，城隍爷有着“鉴察民之善恶而祸福之”以及守卫地方，护佑百姓之职，其实各地城隍各有各的圣诞，不过为了统一祭祀，就将农历的五月十一定为天下都城隍圣诞。

城隍爷有着“鉴察民之善恶而祸福之”以及守卫地方，护佑百姓之职。

城隍神的来历

城隍，起源于古代的水（隍）庸（城）的祭祀，为《周宫》八神之一。“城”原指挖土筑的高墙，“隍”原指没有水的护城壕。古人造城是为了保护城内百姓的安全，所以修了高大的城墙、城楼、城门以及壕城、护城河。他们认为与人们的生活、生产安全密切相关的事物，都有神在，于是城和隍被神化为城市的保护神。道教把它纳入自己的神系，称怹是剪除凶恶、保国护邦之神，并管领阴间的亡魂。

城隍信仰的分为五个阶段：

第一阶段是：原始崇拜阶段。就是说城隍信仰起源于原始社会中上古时代的土地崇拜。祭祀城隍是上古祭祀社稷的延续。《礼记》《郊特性》中除了有祭社神和稷神外，还有祭祀水庸神的，这个水庸其实就是城隍。因为水为城池，庸与墉同，即城壁。早在周朝，每到收获之后，到了除夕，人们都要腊祭八神，其中第七神就是水庸神，水即隍，庸即城，水庸神即城隍神。

第二阶段是：人格化阶段。就是三国以后，城隍逐渐人格化，民间已有了城隍祠，最早的城隍庙见于三国吴赤乌二年建的芜湖城隍庙。《搜神记》中说蒋子文逝后显灵为广陵土地神，后被人们封为广陵的城隍，这广陵就是现在的南京。清初孙承泽的《梦余录》也说吴赤乌二年齐慕荣俨、梁武王有祭城隍表文。

第三阶段是：兴盛阶段。唐朝的时候城隍信仰深入州县，民间祈雨求晴、祈福却灾都要求城隍，也就在这个时候道教所将城隍纳入信仰体系。

唐朝时，信仰城隍已相当普遍，很多文人雅士，如杜甫、韩愈、张九龄、杜牧、李商隐等人都撰有祭祀城隍的诗文。后唐末帝清泰元年封城隍为王爵。因为在当时的封建专制统治下，人们都希望那些当官的能为民做主，体恤怹们的疾苦，因此，他们对那些为人民做好事的官员非常敬重，在怹们逝后，便把怹们做为城隍神供奉。如苏州祀春申君，杭州祀文天祥，上海祀秦裕伯，桂林祀苏缄等。

宋代以后，城隍开始人格化、多以去世后的英雄或名臣奉为城隍神，如苏州祀战国时春申君黄歇，上海祀秦裕伯，北京祀杨椒山，杭州祀周新、文天祥，会稽祀庞王，南宁、桂林祀苏缄等。

第四阶段是：城隍信仰的升华阶段。明朝时期，因为朱元璋的原因，城隍信仰被提升，得到了国家祀典尊崇，城隍被封为“王、公、侯、伯”四个等级。

明太祖洪武元年则下旨封开封、临濠、束和、平滁四城的城隍为王，职位正一品，与人间的太师、太傅、太保“三公”和左、右丞相平级，又封各府、州、县城隍为公、侯、伯，即府城隍为监察司氏城隍威灵公，职位正二品；州城隍为监察司氏城隍显佑侯，职位正三品；县城隍为监察司氏城隍显佑伯，职位正四品，并且重建各地城隍庙，规模高广与当地官署衙门完全一样，还按级别配制冕旒哀服。

洪武三年正祀典，诏去封号，只称“某府或某县城隍之神，又令各地城隍庙不得杂祀其他之神。据说明太祖朱元璋出生在土地庙里，所以他对土地庙以及土地的“上司”城隍极为崇敬。明孝宗年间，莆田抗元英雄陈文龙被封为福州城隍爷，其从叔抗元英雄陈瓒被封为兴化府城隍爷。

都城隍（公爵，威灵公）府城隍（侯爵，绥靖侯）县城隍（伯爵，显佑伯）

城隍分数等

自清代开始，民众一般把城隍归为下列几类：都城隍（公爵，威灵公）：掌管省。府城隍（侯爵，绥靖侯）：掌管府。县城隍（伯爵，显佑伯）：掌管县。

当然在一些特殊地点或特殊机构中也都存在着这四类以外的城隍。如苏州除了府城隍之外，还有布政财帛司“城隍”庙、按察纠察司“城隍”庙、粮巡道城隍庙。

长洲县的城隍还兼“七省漕运都城隍”，即漕运总督的城隍。

一般来说，就如同一地只能有一个行政首长一样，城隍神的分布原则上是一地一城隍，而在一些情况下，也会出现一地多城隍的现象，如首都北京就有三个城隍庙，分别为北京都城隍庙，江南城隍庙以及紫禁城内城城隍庙。

城隍签发“冥途路引”

“冥途路引”，顾名思义就是死后赴幽冥路上所用的介绍信或者护照，在各地都有广泛的流传，现在大家去一些地区的纸扎铺或者金纸店还能看到这类物件。

对于道教来说，这类路引需要去当地的城隍庙，盖上城隍老爷的大印方才有效，或者有举行法事的道士法官盖印出具，也可以。并不是买来直接烧一烧就有用的，这就好比你随便路边摊上办本错别字连篇的假护照，到了海关还不给扣下来呀。

纪晓岚在他的《阅微草堂笔记》里面曾记载他的一位朋友的故事。纪晓岚有一位朋友叫田松岩。

据他说，那年六月，他的一位随从侍卫死在滦阳这个地方，当时有一位总兵名叫爱星阿，和这位随从是好朋友，于是为他亲自准备棺椁，护送他的遗骨回乡，一天晚上半夜起来上厕所，月色微亮，看见一个人模模糊糊，就像站在烟雾之中，问他是谁也不回答，骂他也不为所动。

这位爱星阿总兵，据说平时就有些阴阳眼，再仔细一看，正是死去的那位侍卫，即是熟人那也就不害怕了，于是特地对他说，“当初为你办丧事的时候，我能力有限，东西准备的不多，你也知道我没钱，今天在这里现形，不会是怪罪我吧”。

说了之后，那侍从的鬼魂依旧不发一言，于是又说，“我听说死于塞外之人，不烧路引文牒，他的鬼魂进不了关，我不小心忘记了这件事，现在将要进关，你不会是因为这件事来的吧”。

此话说完，鬼魂随即弯腰作揖，一下子就不见了。

于是这位爱总兵，特地写地为他准备了文牒前往当地城隍庙焚化，从此就再没有见过他的鬼魂了。

道教城隍

最开始的时候，城隍只有守护城池与国家的职责，随着城隍信仰的发展，城隍逐渐人格化，之后城隍又被纳入道教之神，城隍的职责也产生了变化。

城隍爷在护城佑民的同时，开始主管生人亡灵、奖善罚恶、生死祸福，成为主掌冥籍之神，负责管辖区域的一切阴间事务。新亡故的人，也都先去本地城隍处报道，经核实验证后，统一送入地府。

城隍人选

各地的城隍都由不同的人出任，一般来说，城隍都是历史上的忠良之人，或是有功于民的功臣，或是为国而死的烈士，或是正直善良之人。

如苏州城隍春申君黄歇，怹连横抗秦有功；杭州城隍文天祥，怹是不畏权贵的忠烈之士；青阳城隍海瑞，怹是著名的清官；武汉城隍岳飞，怹是著名的民族英雄；还有上海的三城隍霍光、秦裕伯、陈化成等等。

这些城隍有的是由帝王而封的，有的是老百姓自己选的，皆是德行上佳的人，可见人们在其中寄托着的美好愿望。

城隍信仰在南北朝时期兴起，不过各地信奉的城隍不同，城隍诞辰也不同。至明朝时期，为了统一祭祀，将农历五月十一日定为了天下都城隍圣诞。值此殊胜之际，恭贺天下都城隍降诞之辰，华夏子孙，无论道俗，恭诵《城隍宝诰》，祈愿城隍神示，护佑平安！

【城隍宝诰】

志心皈命礼：社稷古公，天下正神。铨福国显忠之行，禀赏善罚恶之仁。都邑之主，诸郡侍从。所隶十三布政，案判一十八司。庙社万年，恩扶亿劫。设作福作威之柄，造注生注死之权。运神力以护郢川，遇阴兵而驱夷寇。至灵至圣，乃正乃公。护国保宁佑圣王，威灵公感应尊神。

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