五月初十，恭祝雨师甘露天灵大神陈元帅圣诞
雨师姓陈，讳华夫，有雨师甘露天灵大神、雨师甘露清神天君、雨师元君、雨师溥润真君、九天雨雹使者等称号。
《高上神霄玉枢斩勘五雷大法》云：“雨师陈华夫，炁发，炁帻，水轮。”
《太乙真雷霹雳大法》：“九天雨雹使者陈华夫，天丁冠，皂衣，叉手。”
《清微元降大法》载：“雨师戴冲天冠，赤面，大目美须，绿衣朱履，掷水车。”
雨师以手执水盂，以树枝沾水而洒，降即为雨，有甘霖滋养之意。
当雨师兴云致雨，能统领龙神，普救生灵，扫除旱魃。
在道法中召请也比较广泛。
《高上神霄玉枢斩勘五雷大法》：“雷公江赫冲，电母秀文英，风伯方道彰，雨师陈华夫。东井有神，箕使雷公。速降甘雨，救济焦枯。”
《帝令宝珠五雷祈祷大法》：“雷霆都司准令，仰雷霆飞捷白虎使者张耄速召雨师陈华夫，卷水上空，只今赴坛，布降雨泽。檄至，星火奉行。一如元降律令。”
《太上泰清天童经》：“风伯道彰，赶龙奔雾，风云疾兴，引雷使者，电光发兴，风起巽户，罡布箕星，三台辅我，飞雷震惊，风伯雨师，急降黑云，雷公掣电，所往无虞，入海天门开，入河地户出。”言召遣雷神将帅之符咒秘法。
《神枢雷经》曰：“天尊化帅，天君为将，阳为雷公，阴为电母，左为风伯，右为雨师。五方星化五雷。八方大神，上为八追使者，下为八号神君符使功曹。奉帝准经，依章立将，命名奏帝，号召皆应。”
雨师陈天君，通常与雷公江天君、电母秀天君、风伯方天君、云吏郭天君通常与邓辛张三帅、五方蛮雷使者，在道法中经常召遣作为摧山倒岳，灭恶擒精。在道教宫观中，多与雷声普化天尊、九天雷祖大帝、灵宝祖师葛仙翁等配祀。
雨师被认为是毕星，即西方白虎七宿的第五宿，共有八颗星，属金牛座。后有雨师为商羊或赤松子二说。
《三教源流搜神大全》云雨师神，商羊是也。商羊神鸟，一足，能大能小，吸则溟渤可枯，雨师之神也。赤松子又作赤诵子，《列仙传》谓其为神农时代的雨师，为一颠狂野人，能化为一条赤龙，随风雨而下，后被元始天尊封为雨师，主行霜雨。民间流传的雨师的典型形象为一乌髯壮汉，左手执盂，内盛一龙，右手若洒水状，称陈天君。
由来
中国古代的雨神起源甚早。《周礼》的《大宗伯》篇称，“以燎祀司中、司命、风师、雨师”。郑玄注：“雨师，毕也”，意思是“月离于毕，俾滂沱矣。是雨师毕也”。东汉蔡邕《独断》则称，“雨师神，毕星也。其象在天，能兴雨”。毕星是二十八宿中西方七宿之一。此当是以星宿为雨神也。另外，亦有以人物为雨神者。屈原《天问》云“蓱号起雨”。汉代王逸注称：“蓱，萍翳，雨师名也”。《风俗通义》称“春秋左氏传说，共工之子，为玄冥师”，“郑大夫子产禳于玄冥”。玄冥，雨师也。晋《搜神记》称，“赤松子者，神农时雨师也”。《三教源流搜神大全》更以神鸟为雨师，称“雨师者，商羊是也。商羊，神鸟，一足，能大能小，吸则溟渤可枯，雨师之神也”。
唐宋以后，龙王崇拜逐渐取代了雨师的位置。
职能
雨师之名，以“师”名神。据《风俗通义》的《祀典》称，“师者，众也。土中之众者莫若水。雷震万里，风亦如之。至于太山，不崇朝而遍雨天下，异于雷风，其德散大，故雨独称师也”。正是由于风雨滋润，“养成万物，有功于人，王者祀以报功也”。
史料记载
雨神亦称雨师，其信仰与风神一样，起源甚古。《山海经·大荒北经》蚩尤作兵，伐黄帝，请风伯雨师，纵大风雨。《同礼·大宗伯》：“以楠燎祀司中、司命、风师、雨师。”
汉人在以箕星为风伯的同时，则以毕星为雨师。
依据道教神仙体系来看，雨师毕神格源自古老的星辰崇拜，即二十八宿中西方七宿之毕星，因为“其象在天，能兴雨”，所以历来被尊为雨神。
蔡邕《独断》曰：“雨师神，毕星也。其象在天，能兴雨。”《诗》云：“月离于毕，俾滂沱矣。”《重修纬书集成》卷六《龙鱼河图》：“天太白星主兵，其精下为雨师之神。《易·师卦》曰：“师者众也。”《风俗通义·祀典》称：土中之众者莫若水，雷震百里，风亦如之。至于太山，不崇朝而遍雨天下，异于雷风，其德散大，故雨独称师也。丑之神为雨师，故以乙丑日祀雨师于东北，土胜水为火相也。可见当时雨神已被列入国家祀典。
后来雨师被道教纳入神系，或云为龙，或云为商羊，或云为赤松子。
《抱朴子·登涉》：“山中辰日有自称雨师者，龙也。”
《三教源流搜神大全》卷七：“雨师神，商羊是也。商羊神鸟，一足，能大能小，吸则溟渤可枯，雨师之神也。”
《搜神记》卷一：“赤松子者，神农时雨师也。服冰玉散，以教神农。能入火不烧。至昆仑山，常入西王母石室中，随风雨上下。炎帝少女追之，亦得仙，俱去。至高辛时，复为雨师，游人间。今之雨师本是焉。”
又《列代神仙通鉴》卷一神农时，川竭山崩，皆成沙碛，连天亦几时不雨，禾黍各处枯槁，有一野人，形窖古怪，言语颠狂，上披草领，下系皮裙，蓬头跣足，指甲长如利爪，遍身黄毛覆盖，手执柳枝，狂歌跳舞，曰：“予号赤松子，留王屋修炼多岁，始随赤真人南游衡岳。真人常化赤色神首飞龙，往来其问，予亦化一赤虬，追蹑于后。朝谒元始众圣，因予能随风雨上下，即命为雨师，主行霖雨。
传说形象
民间对雨师亦有自己的看法，汉人以玄冥为雨师。《风俗通义·祀典》《春秋·左氏传》说：共工之子，为玄冥师。郑大夫子产禳于玄冥。雨师也。因玄冥是古代五行官中的水官，水与雨相通，故被称为雨师。
又有以萍翳为雨师的。《楚辞·天问》蒋号起雨。王逸注曰：“蒋，萍翳，雨师名也。”《广雅·释天》雨师谓之蒋翳。萍翳又称屏翳。司马相如《大人赋》召屏翳，诛风伯，刑雨师。曹植《洛神赋》屏翳收风，川后静波。
唐朝时还以李靖为雨师。《山西通志》风雨神庙，在翌城县四望村。其神唐卫公李靖。这大概源于《唐逸史》中李靖行雨的故事。相传李靖曾经远行于山中，夜晚寄宿于民夫家中。半夜，一妇人将一个水瓶递给他说：天命行雨，烦汝代劳。一佣人牵一青骢马至，对李靖说：汝以水自马鬃下，三滴乃止，慎勿多滴。李靖上马后，正准备滴水，不料马惊，咆哮跃空，瓶中水一连数滴，次日当地一场大雨，解决了旱情，民感其恩，立庙祀之。
另外《事物异名录》还说雨师为冯修，号树德，又名陈华夫。《集说诠真》中还描绘了怹的形象：乌髯状汉，左手执盂，内盛一龙，右手若洒水状，称之日雨师陈天君。
历史传说
在中国神话传说中常常和风伯一起出现。曾是黄帝的属臣，《韩非子·十过》称：“昔者黄帝合鬼神于西泰山之上……蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道。”但之后则随同蚩尤与黄帝作战，《山海经·大荒北经》“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙蓄水。蚩尤请风伯、雨师，从大风雨。”蚩尤败退之后，雨师是司雨之神，但不能确认其究竟为谁。《楚辞》中称雨师名“玄冥”、“屏翳”，《抱朴子》则说“山中辰日有自称雨师者，龙也。”而《搜神记》说“赤松子者，神农时雨师也……至高辛时，复为雨师，游人间。今之雨师本是焉。”世间流传种种说法繁多，甚至有称卫公李靖为雨师者，虽然显得荒谬，但足以看出作为一个农业大国，民间对于作物生长过程中必不可少的降水的重视。值得一提的是地支之中“丑”之神为雨师，所以民间往往在己丑日祭祀雨师
关于雨师的中国神话传说，最早来自对雨水的自然崇拜。《独断》云：“雨师者，毕星也，其象在天，能兴雨。”南阳汉画像石中的天文图中常有毕星的星象，这与祈雨的风俗有关。而南方的楚国则以“飞廉”这种奇怪的鸟兽为风伯。汉画中的风伯雨师，既非星体，也非鸟兽，而完全是人的形象，说明二神在汉代已经人格化了。而且，汉代对风伯、雨师的祭祀，已经纳入了国家的祭典，民间也都设有风伯、雨师庙。
除行云布雨、斩除妖邪，雷电风雨四神也会应召救治病苦，遣瘟治病。比如《太上三洞神咒卷之四：敕符水咒》载：
风伯扫瘟癀，电母除病苦。
霹雳伐妖精，雨师行法雨。
灌溉入三焦，清凉通脏腑。
《玄精碧匣灵宝聚玄经》指出：太乙雷霆，八卦所系。天冲破军，雷祖大帝。运入乾宫，是为开天。进入坤宫，是为阖地。运入巽宫，名曰风师。运入坎宫，名曰雨师。运入艮宫，名曰番山。运入兑宫，名曰覆水。如此等等。可见在一定程度上，雨师也是雷霆的显化。
由古代神话中象征自然元素的神兽，到道教雷法中由道士策役的人格神，雷电风雨的力量一直寄托着人们对于惩恶扬善的期待和风调雨顺、平安康泰的美好愿望。
【风雨总诰】
志心皈命礼：风伯雨师，箕伯玄冥。掌八风之消息，通五运之气候。鼓之以雷霆，润之以风雨。风调而百姓安乐，雨顺则万物咸丰。四季显灵，八节监生。养成万物，有功于人。恩怖下界，受命于天。大悲大愿，大圣大慈。号苍龙箕，名白虎毕。灵应风伯方天君，灵感雨师陈天君。
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