符箓方术的科学意义

道医  2023-09-12 15:58:17

符箓方术的科学意义

一、心理暗示

抑郁症可说是神经方面的病症,这种病症患者的大脑多数是不能自己控制思维 的。目前治疗抑郁症的有效手段就是以虚去虚,即通过虚幻的手段把病者的幻觉幻象 去掉,从而使患者的精神回复正常。旧时称作“咒禁科、“祝由科”的,就是用咒语 来治病。比如,唐代医学教育,分为医科、针科、按摩科、咒禁科四大系。当时医圣 孙思邈,在其所著《千金翼方》中,以二卷二十二篇的篇幅论述《禁经》,讲的就是 以咒语治病的方法。他指出:“赞成其业者不可胜记,按法施行,功放出于意表。” 并总结道:“是以医方千卷,未尽其性,故有汤药焉,有针灸焉,有禁咒焉,有符印 焉,有导引焉——斯之五法,皆急救之术也。”孙思邈是一流的医学家,就是因为他 掌握了一流的道医医术,他对禁咒的重视与运用,足证咒语对于道医治病的重要性。

咒语是一种语言符号,也是一种信息形式。在日常生活中,人们都喜欢听好话。 所谓“好话”,就是投其听好,如奉承老人“健康长寿”,称赞姑娘“年轻漂亮”,夸 奖孩子“聪明伶俐”,都会使对方高兴。可以看出:具有良性刺激的语言,能使人愉 快,从而进一步使人轻松人静,这样人体的能场就可以增加。反之,具有恶性刺激的 语言,能使人不快,从而进一步使人烦躁不安,这样人体的能场就自然减弱。良性刺 激语言相当于气功诱导语言,因为各种气功功法,都用良性诱导语言暗示自己,目的 就是为了提高人体能场,使内气充盈起来。

语言的刺激作用,是否能改变人体的能场,这可从实验中得到结论。美国的一些 物理学家和医生相配合,对各种情绪的人进行了测试。结果发现:被人责骂之后或急 躁不安的受试者,能量检测仪器上的数值会降到零以下,说明这时该人的人体场是负 值;被人称颂之后或性情恬淡的受试者,能量检测仪器上的数值会明显增加,说明这 时该人的人体场处于他自己的最佳状态。道医在调理此类病过程中突出声波疗法,其 功能效应是根据道家发明“律吕”之学,古人在发明“律吕”中,既把毛竹管用排 箫的形式依长短并列而排,平齐的一头用灯草灰堵上,然后在静室内地下挖坑于见净 土,四面见方里面洁净,把排箫平齐面于地表,这样可见冬至一阳升的时候,其第一 节箫管的灯草灰会喷出,依次在十二个节气中冬至一阳初动时排出,隔一为节,过一 为气,以此排出中华农业史的十二节气,后古人在律吕的基础上,发明了 “五音”, 即:宫、商、角、羽、徵,又排出五行以对应五脏,其后道家发明了咒语,以调节五 脏的内养。如道教的“无量天尊”,“无”字咒:其从内丹田发出,使其鼻腔、眼底 起到内按摩效应,耳聪目明;“量”的功能是定气稳心神效应;“天”发音可振动小 脑气血;“尊”的音可振动大脑气血,以使其大小脑的清灵智慧,不得老年痴呆。道 医根据这一道理应用于治疗“抑郁症”患者的磁场波电核平稳归位上,即群体科仪 法事,其效果令人满意,即又是纯大自然疗法,没有后遗症病患。

二、意念诊疗

能够观察到的宇宙的现象,我们称之为卦象,也可以称之为意象,还可以叫做意 念诊疗。五种八大类的卦象可以代表万事万物的宇宙,这岂非是超人的智慧?所以以 五行、干支、八卦为基本元素的方术和术数是全息之学。如邵康节论一少年人面有喜 色,占得贲卦第五爻动,爻辞有“束帛戋戋”之文,而断定有喜事,也不管这个卦 象是体去生用是不吉的。这当然也牵涉到外应的触机及占卜者的灵感,所谓“大匠 诲人以规矩”,“只可意会,不可言传”。中国的预测学最重视的即是天份和灵感,在 《梅花易数?卷五》中有一李淳风与其子占一妇人的丈夫平安否,父子的判断南辕北 辙,就是这个道理!

什么是灾?灾就是指自然界或人为的祸端,而使人受到伤害。什么是解灾?就是 利用人类的智慧和能力,利用天干地支的作用关系和八卦五行方位,利用生克合制等 手段,进行调整,去躲灾避祸,趋吉避凶。

我们通过脉学、相学、八字、六爻等方法预测出灾病发生的原因、时间、地点等 信息,可以通过符篆、医药、风水等手段把灾病消灭或化小。符篆方术是一种能量, 灾病也是一种能量。只要做到虚实对症,就可以把有害的、不利的能量转化放掉。

三、潜能抗体

道教早课《玉皇心印妙经》云:“神能入石,神能飞形,人水不溺,人火不焚。” 及三元总论以“寅窗卯门辰在墙”等等。这些在今天的科学中已经被确认。从前人 们对宇宙的认识是,在整个宇宙中光的速度最快,它每秒运动三十万公里,所以在表 示空间大跨度距离时,我们常常使用“光年”这个单位,即光运行一年的距离。然 而,在二十世纪,科学家从大量的天体观测与研究中却发现,在宇宙中还有一种东西 的速度比光还要快,它在宇宙星际之间的传播基本不需要时间,那就是引力波。对于 引力,我们这一代科学还知之甚少,而关于引力波的问题根本就无法实证,它只是人 们感觉到的宇宙空间的一种力的现象。1997年《中国中医药杂志》,阐述了美国华盛 顿大学理论——“人体有三十六伏静电,电之中电场为阳,磁场为阴。电磁场之中 整齐排列运动着10个电核,即7个正电核,3个负电核”。这很相似于道教说的“三 魂七魄”。在《中国中医药报》1995年5月4日的天人同一场与经络学说,又论了天 人同一,在哲学上叫同一性,在实体上是同一场。同一是实体结构和运动规律的同一。并且,已在医疗实践中证实,场是同一性,由于“场”这种特殊的物质,是由 微粒子构成的,而人体场也是由微粒子构成的元素,元素又构成分子,分子构成细 胞,细胞构成人体,而粒子运动有波、粒两种形式,人体也同样存在。因此,在天体 中也有波粒二象形式存在,波粒二象的实质,是粒子自身的对立统一。那么如果人正 常的磁波场被其它的电磁场干扰即会产生病态。通常,这种干扰多数发生在人的身体 及精神疲劳虚弱等非正常时段,即会出现种种难以解释的病态表现,道医称之为 “癔病”。从这个意义上讲,我们可以感受到,为什么我们的古人那么强调“信” (“信念”、“信心”、“诚信”、“信仰”等)的重要性,因为它是精神体存在的唯一形 式。由此我们自然可以得出一个结论——重新恢复人类(患者)本来的信念、信心 有多么的重要!为此,我们不得不回头去打开被现代科学禁闭的一些区域,重新审视 文明初期人类对自我认识的许多精华。我们不可否认,在这个宇宙中,在这个社会 里,最值得我们关注的是我们自己,在所有的世界奇谜中最大的谜是人。

符箓派与内丹派修炼方法有何不同

修 仙 是 一 个 由 平 常 的 人 变 为 超 乎 异 常 的 仙 真 的 过 程
修 仙 必 然 对 自 身 的 形 体 与 精 神 同 样 地 关 注
形 神 俱 妙 , 与 道 合 真
一 是 服 药 , 包 括 到 仙 境 中 取 得 长 生 不 死 之 药 和 按 方 合 药 两 大 类方 士 们 主 要 是 到 海 上 三 神 山 等 处 去 寻 找 长 生 不 老 之 药
人 工 的方 法 来 合 药以 金 石 为 主 , 所 成 的 产 品 多 称 为 金 丹 、 金 液丹 书 , 如 《 太 清 金 液 神 气 精 》 、 《 黄 帝 九 鼎 丹 经 》 还 有 以 铅 、 铁 等 贱 金 属 炼 成 药 金 、 药 银 等 “ 贵 金 属 ” 的 黄 白 术 即 炼 金 术 , 不 过 合 成 的 金 银 只 在 外 观 和 某 些 属 性 与 金 银 相 似 , 而 不 是 真 的 金 银
二 是 炼 气 和 导 引神 仙 家 很 早 就 将 服 气 、 炼 气 作 为 修 仙 的 基 本 手 段 , 即 使 服 食 金 丹 , 也 常 将 之 与 炼 气 结 合 起 来 服 气 的 道 术服 炼 外 气 、 存 思 、 守 一 、 胎 息 等与 服 气 相 关 的 另 一 类 方 法 是 导 引 和 按 摩 , 它 们 也 是 被 当 成 汲 引 气 血 、 吐 故 纳 新 的 炼 气 法 门 引 入 仙 术 的 。
三 是 内 丹 。 内 丹 术 是 在 服 气 的 基 础 上 发 展 起 来 的 。
四 是 为 人 举 行 各 种 宗 教 仪 式 、 法 术 , 以 积 累 功 德 , 最 后 到 达 仙 人 的 境 界 。道 教 素 来 擅 场 于 举 行 各 类 法 术 为 民 众 和 社 会 消 灾 祈 福 , 这 类 法 术 又 都 形 成 了 具 有 很 强 针 对 性 但 又 具 有 许 多 共 同 特 征 的 仪 式 , 道 门 中 称 科 仪 、 科 范 、 仪 范 , 其 中 以 斋 法 和 醮 法 为 主 要 表 现 形 式 , 所 以 一 般 斋 醮 联 称 , 泛 指 各 类 仪 式 。 这 些 仪 式 是 沟 通 人 神 的 主 要 途 径 , 道 门 中 认 为 , 施 行 的 结 果 是 为 民 众 排 难 , 同 时 又 是 为 自 己 积 功 , 虔 诚 行 之 , 久 则 成 道 。 宋 元 之 际 的 郑 所 南 在 《 太 极 祭 炼 内 法 》 ( 为 亡 灵 超 度 的 仪 式 之 一 , 其 要 在 凭 法 师 的 功 力 和 法 术 的 神 奇 功 能 , 使 亡 灵 经 过 水 火 的 洗 涤 、 冶 炼 , 达 到 形 神 俱 妙 与 道 合 真 , 升 上 天 堂 ) 中 说 : “ ( 能 自 信 笃 、 用 心 专 ) 始 则 积 功 , 终 则 成 道 ” 。 又 说 : “ 其 于 能 始 终 深 心 行 此 祭 炼 内 法 者 , 愿 护 是 人 永 无 灾 难 , 愿 学 神 仙 者 速 成 神 仙 , 一 一 终 当 超 行 于 至 道 也 。 ” 郑 所 南 所 说 的 速 成 神 仙 、 成 道 , 都 是 说 主 持 科 仪 为 民 解 忧 对 行 道 者 本 身 也 具 有 深 刻 影 响 , 最 终 能 使 之 成 功 自 己 的 宗 教 理 想 , 跻 身 于 神 仙 之 林 。
五 是 在 人 间 建 功 立 业 而 又 不 忘 根 本 , 功 成 身 退 之 后 , 也 能 成 仙 , 或 死 后 封 神
实 际 的 修 仙 活 动 中 , 却 是 诸 法 共 修 , 相 互 配 合不 论 从 事 哪 一 类 修 仙 秘 术 , 行 之 者 都 必 须 立 心 行 道 积 德 , 不 断 检 束 身 心 , 使 本 心 净 明 , 杂 念 尽 去 , 而 且 行 善 于 世 。严 格 说 来 , 前 面 提 到 的 几 种 基 本 的 修 仙 方 法 , 属 于 “ 术 ” 的 范 围 , 而 这 里 说 的 行 道 积 德 则 是 其 道 德 上 的 要 求 , 两 者 相 互 配 合 , 才 能 修 成 大 道 .

道家中符的起源大神们帮帮忙

符指书写于黄色纸、帛上的笔画屈曲、似字非字、似图非图的符号、图形;箓指记录于诸符间的天神名讳秘文,一般也书写于黄色纸、帛上。道教声称,符箓是天神的文字,是传达天神意旨的符信,用它可以召神劾鬼,降妖镇魔,治病除灾 符箓术导源于巫觋,始见于东汉。《后汉书·方术传》载: "河南有麹圣卿,善为丹书符,劾厌杀鬼神而使命之。" 又记: 费长房向卖药翁(被称为壶公)学道,卖药翁"为作一符,曰: '以此主地上鬼神。'……遂能医疗众病,鞭笞百鬼,及驱使社公"。"后失其符,为众鬼所杀。"①近代考古发掘中,又曾多次在东汉墓葬中发现符箓。如西北大学历史系藏一陶瓶,上有:"初平元年,地下小墓岁月……丘丞墓伯,地下二千石……"等语,文末即附有符箓。又如《贞松堂集古遗文》卷十五收一铅券,上有文曰:"元嘉元年十月十一日oo袁孝刘冢,如律令。"文后也附符。②其他未记年代的东汉符箓,在洛阳、定州、高邮等地的东汉墓葬中均有发现。证明符箓的出现不会晚于东汉桓帝元嘉元年(151),时在道教创立之前。 早期道教承袭此术,五斗米道和太平道,就是以造作符书和以符水为人治病来吸引信徒创建组织的。此后符箓术一直是天师道、正一道的主要修习方术。东晋中期出现的上清派虽主存思,亦兼符箓;灵宝派更以符箓术为主。唐末宋初,天师道和上清、灵宝派分别以龙虎山、茅山、阁皂山为活动中心,形成著名的"三山符箓"。南宋金元之际,更在"三山符箓"基础上,分衍出神霄、清微等众多符箓派。可以说,宋元以前,符箓道法是道教的主流。金元之际,全真道内丹兴起,但擅长符箓之正一道仍在南方与之鼎足而立。直至明清,重符箓的正一道和主内丹的全真道一直分统着道教。符箓术之发展史实与道教的历史相始终。 道教在长期传习符箓术的过程中,创造了纷繁的符箓道法,造作了众多的符书,历代《道藏》皆在"三洞"部中分出"神符"一类加以收载,其他道法书亦兼载很多符箓。《三天玉堂大法》《上清灵宝大法》《道法会元》等,是符箓咒术的大丛书。所创符箓难以数计符箓样式千奇百怪。归纳起来主要有如下四类: (一)复文。多数由二个以上小字组合而成,少数由多道横竖曲扭的笔划组合成形。主要见于《太平经》,其卷一百零四至一百零七,共载复文一千五百四十余(中有少数重复者),如: 作者在造作这些字时,或许曾赋予它们以某种意义,但现已难于知晓。观其组合诡秘,难于认识,无非是让人产生神秘感而崇信其术而已。 (二)云篆。据说是天神显现的天书,实即模仿天空云气变幻形状或古篆籀体而造作的符箓。主要见于《灵宝无量度人上品妙经》,其卷五称"真文",卷九称"天文",卷十称"灵文",每个云篆之下或旁皆注楷字。如卷五"东方真文"有: 卷九"禹余天玉律天文一百六十一字"有: 《道法会元》卷七十三至七十四所载之"天书雷篆"(数百字)亦属此类。《三洞神符记·太上敷落五篇》亦为云篆,但形体更为复杂。 (三)灵符、宝符。由更为繁复的圈点线条构成的图形。 这是数量最多、使用最广的一种符箓。其中除屈曲笔画外,又常夹有一些汉字,如日、月、星、敕令等字样。 (四)符图。由天神形象与符文结为一体的符箓。这类符箓也很多,在古墓葬发掘中,亦曾发现过这类符箓。③ (一)《抱朴子·登涉》之"入山符(二)《云笈七籤》卷八十之"玉符"(三)《上清灵宝大法》卷四十三之"召溟涬大梵神王符"(四)《道法会元》卷六十一之"张使者符" 道教十分重视符箓的书写方法,认为:"画符不知窍,反惹鬼神笑;画符若知窍,惊得鬼神叫。"④主要强调两点:一是心诚。诚则灵,不诚则不灵。《道法会元》卷一《道法枢纽》称:"符者,阴阳符合也,唯天下至诚者能用之,诚苟不至,自然不灵矣。故曰,以我之精合天地万物之精,以我之神合天地万物之神。精精相附,神神相依,所以假尺寸之纸号召鬼神,鬼神不得不对。"⑤二是运气书符。即要求书符者平时有内炼工夫,书符时发放精气于笔端,使符箓上附着气功家的精气。《云笈七籤》卷七《符字》说:"以道之精气,布之简墨,会物之精气。"⑥宋元以后诸符箓派更加重视这原则,认为:"符朱墨耳,岂能自灵;其所以灵者,我之真气也。故曰,符无正形,以气而灵。"⑦直认符箓只是形式,起作用的是附着其上的精气。 道教符箓使用十分广泛。有用于为人治病者:或丹书符箓于纸,烧化后溶于水中,让病人饮下;或将符箓缄封,令病人佩带。有用于驱鬼镇邪者:或佩带身上,或贴于寝门上。 有用于救灾止害者:或将符箓投河堤溃决处以止水患,或书符召将以解除旱灾等。至于道士作斋醮法事,更离不开符箓,或书符于章表,上奏天神;或用符召将请神,令其杀鬼;或用符关照冥府,炼度亡魂。整个坛场内外,张贴、悬挂各式符箓。 符箓术的思想基础是鬼神信仰,称其有召神劾鬼、镇魔降妖之功效者,自不可信,而用以治病偶尔称有"小验"者,也并非其驱逐了致病之"鬼",可能别有原因。据推测,某些病本轻微的患者,因相信符箓,饮符水后,造成一种鬼已驱去、病已脱身的心理态势。这类似于医学上的心理疗法,起作用的不是符箓本身,而是符箓所引发的积极心理状态,促使人体调动防御机制克服了疾病。另一种可能是气功的作用。 如某些书符道士有很好的内炼工夫,书符时运气于符上,以之治病,而产生一定疗效。现代气功已经证明能治某些疾病,这种以符载气治病的方法,或许对某些病人有效。道书所谓"符无正形,以气而灵",正是指此。 追问:秦朝时有符吗 回答:有啊,秦朝时也会举行巫卜祭祀嘛,其实符虽然它常见道士做法,驱鬼,求神等等活动中,但它并非是在道教成立以后才出现的,因为道教虽然形成于东汉时期,不过它的渊源复杂,远古巫卜祭祀,战国秦汉的方士活动,民间方术等都被道教所吸收,而在这些活动中就已经有符的身影了!

什么是道教?

道教是中国固有的一种宗教,距今已有1800余年的历史。它的教义与中华本土文化紧密相连,深深扎根于中华沃土之中,具有鲜明的中国特色,并对中华文化的各个层面产生了深远影响。

道教的名称来源,一则起于古代之神道;二则起于《老子》的道论,首见于《老子想尔注》。道教奉老子为教主,因为道家哲学思想的最早起源可追溯到老庄。值得注意的是:道教与道家是决然不同的两码事。道家所讲的道学不是宗教,也不主张立教。《老子》是道家思想的源流,被后世的张道陵等人奉为?经书?,并不是?太上老君?为布道而写的经书。一般学术界认为,道教的第一部正式经典是《太平经》,完成于东汉,因此将东汉时期视作道教的初创时期。道教正式有道教实体活动是在东汉末年太平道和五斗米道的出现,而《太平经》、《周易参同契》、《老子想尔注》三书是道教信仰和理论形成的标志。近年来,道家的?天人合一?的思想、宇宙观日益受到重视,并引起了西方世界的`兴趣,也使得道教获得更多关注。道教教义中虽有道学成分,但远远不足以代表道学精神,远远不足以传达老庄思想,二者万万不可混同。

道教以?道?名教,或言老庄学说,或言内外修炼,或言符箓方术,认为天地万物都由?道?而派生,即所谓?一生二,二生三,三生万物?,社会人生都应法?道?而行,最后回归自然。具体而言,是从?天?、?地?、?人?、?鬼?四个方面展开教义系统的。天,既指现实的宇宙,又指神仙所居之所。天界号称有三十六天,天堂有天门,内有琼楼玉宇,居有天神,天尊、天帝,骑有天马,饮有天河,侍奉有天兵、天将、天女。其奉行者为天道。地,既指现实的地球和万物,又指鬼魂受难之地狱。其运行受之于地道。人,既指总称之人类,也指局限之个人。人之一言一行当奉行人道、人德。鬼,指人之所归。人能修善德,即可阴中超脱,脱离苦海,姓氏不录于鬼关,是名鬼仙。神仙,也是道教教义思想的偶像体现。道教是一种多神教,沿袭了中国古代对于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡灵都奉祖的信仰习惯,形成了一个包括天神、地祗和人鬼的复杂的神灵系统。道教提倡无极,元极,太极,中庸即为?道?的教理,既中庸之道。

道教徒有两种:一种是神职教徒,即?道士?。据《太霄琅书经》,?人行大道,号曰道士。??身心顺理,为道是从,故称道士。?他们按地域可分为茅山道士、罗浮道士等。从师承可分为?正一?道士、?全真?道士等。按宫观中教务可分为?当家?、?殿主?、?知客?等。另一种是一般教徒,人称?居士?或?信徒?。?宫观?是道家最主要的组织形式。宫观是道士修道、祀神和举行仪式的场所。道教另有一些经济组织(如素食部、茶厂等)、教育组织(道学班、道教经学班等)、慈善组织(安老院、施诊给药部等)。

道术是道教徒实践天道的重要宗教行为,一般认为它有外丹、内丹、服食和房中等内容。外丹,指用丹炉或鼎烧炼铅汞等矿石,制作人服后能?长生不死?的丹药。唐以后渐被内丹术所代替。内丹,为行气、导引、呼吸吐纳之类的总称,指用人体作炉鼎,使精气神在体内凝结成丹而达到长生不死的目的。内丹之术自金元以后逐渐盛行,其渊源上溯至战国时代,对于中国的医学和养生学有过很大的影响。服食,指用服食药物以求长生。

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