引领全真半边天的道派——龙门派
龙门派，道教宗派全真道主流支派，承袭全真教法 。
以全老庄之真、苦己利人为宗旨。开派祖师丘处机真人，字通密，道号长春子，陕西咸阳人。自幼失去双亲，尝遍人间辛苦。童年时即向往修炼成“仙”。栖身村北之公山，过着“顶戴松花吃松子，松溪和月饮松风”的生活。
大定六年，时年十九岁，怹悟世空华，弃家学道，潜居昆嵛山，次年，得知王重阳祖师在山东宁海创全真庵，便前往拜师求道，待重阳祖师仙化，又守墓三年后，先到陕西磻溪苦修六年，后至龙门（今陕西省宝鸡陇县龙门洞）修道七载，道功日增。
龙门派在阐发内丹学方面最是成绩斐然。在明清道教衰落时期，只有全真龙门派一度“中兴”，其他道教派别，则大都衰落不振。龙门派全面而深刻的继承了传统道家思想以外，更将科仪、戒律、符箓、丹药等道家文化瑰宝重新整理。为今时今日的道教奠定了根基。明清两代在全国各地，乃至东北、西南、西北等边远地区广泛传播。
宗派教义
龙门派的教义总体来说，在炼养上承钟吕的思想。此外，还提倡三教平等，但认为儒、道、释的核心都是“道”。其宗教实践的原则是“苦己利人”，实行出家制度。龙门派除了继承了中国传统道家思想以外，更将符箓、丹药、斋醮科仪等思想文化内容重新整理，为今时今日的道教奠下了坚实的根基。
修持以丹功为主，兼修外丹符箓，主张性命双修，先修性，后修命。认为修真养性是道士修炼唯一正道 ，除情去欲，明性见道，使心地清静，才能返朴归真，证道成仙。规定道士须出家住观，严守戒律，苦己利人。对犯戒道士有严厉惩罚，从跪香、逐出直至处死，元明之际龙门派得到大发展。
龙门信仰
长生成仙是道教的基本信仰，它是区别于其他宗教的根本标志。
全真道的基本信仰也是如此。但是它和旧道派有很大的不同，旧道派大都认为，经过修炼，形、神皆可不死，故其信仰是肉体与精神一起长存，即所谓“白日飞升”。全真道则不然，它在成仙信仰上，不再追求“肉体不死”，只追求“真性”解脱和“阳神”升天。怹们认为，人的肉体是要死灭的，人的真性或阳神则可以长存。王嚞真人谓：“修行须借色身修，莫滞凡躯做本求。假合四般终是坏，真灵一性要开收。”又谓“唯一灵是真，肉身四大是假”。
因此怹批评肉体长生的追求者，曰：“离凡世者，非身离也，言心地也。……今之人欲永不死而离凡世者，大愚，不达道理也。”
刘处玄真人的《至真语录》亦称：“万形至其百年则身死，其性不死也。”又：“真我者，人之性也，……无形之道也。”“无形之道则真也。”“伪我，则养身之道，则假也。”因此在内丹修炼理论上，主张性命双修。以澄心遣欲为真功，以明心见性为基础。而不在全真明心见性只是入门，最终目的是为了识道。全真识道的境界要比明心见性之后的最高层次高或平等。
龙门发祥
金皇统八年，在山东登州栖霞，便出了一位为后世道教全真龙门派的祖师丘处机真人。怹自幼失去双亲，尝遍人间辛苦。从童年时就向往修炼成“仙”，少年时栖身村北的公山，过着“顶戴松花吃松子，松溪和月饮松风”的生活。
传说，怹为了磨炼意志，曾一次次将铜钱从石崖上扔进灌木丛，直到找到为止。年十九出家宁海昆嵛山，（今牟平境内）。一一六七年开始学道。一一六八年拜全真道王重阳祖师为师，王重阳真人为怹取名处机，字通密，号长春子。
大定九年，王重阳真人携弟子四人西游，途中得道飞升于汴梁城，嘱咐：“处机所学，一任丹阳。”
自此，丘处机真人在马丹阳真人教诲下，知识和道业迅速长进。和其他师兄弟合称“全真七子”怹们是：丹阳子马钰真人、长真子谭处端真人、长生子刘处玄真人、长春子丘处机真人、玉阳子王处一真人、广宁子郝大通真人、清静散人孙不二真人（马钰真人之妻）。
全真七子随王重阳真人一起弘扬道教全真派，丘处机真人在王重阳祖师仙化后入磻溪穴居，历时六年，行携蓑笠，人称“蓑笠先生”。
后又赴饶州龙门山（今宝鸡）隐居潜修七年，成为全真龙门派创始人之一。大定八年至大定十年间，丘处机真人跟随王重阳祖师在山东和河南传教。
大定十年春，王重阳祖师在河南汴梁升天后，丘处机真人跟随同门马钰真人、谭处端真人和刘处玄真人到陕西终南山拜会王重阳祖师的朋友，及后于一一七二年将王重阳祖师灵骨迁葬终南山。
大定十四年八月，丘处机真人隐居磻溪（今陕西宝鸡境内）潜修七年，又到陇州龙门山潜修六年。这期间，怹“烟火俱无，箪瓢不置”，“破衲重披，寒空独坐”，生活极为清苦，但“静思忘念，密考丹经”，潜心于养生学和道学的研究，并广交当地文人学士，获得了丰富的历史、文化知识。大定二十八年三月，丘处机真人应金世宗召，从王重阳祖师故居赴燕京（今北京），奉旨塑王重阳祖师、马丹阳真人（时已仙逝）像于官观，并职“高功”，主持了“万春节”醮事。对皇帝作出了“持盈守成”的告诫。此时丘处机真人已名声大振。
正大四年，成吉思汗下诏将天长观改名长春宫（今北京白云观），并赠“金虎牌”，以“道家事一切仰‘神仙’处置”，即诏请丘处机真人掌管天下道教。正大四年七月初九日，丘处机真人在长春宫宝玄堂仙逝，时年八十岁，瑞香氤氲整个北京城三日，世人称奇。仙逝一周年，怹的弟子将怹安葬在长春宫内的处顺堂。元世祖时，追尊其为“长春演道主教真人”。天下百姓为纪念“邱神仙”的无量功德，遂定其生辰正月十九为燕九节，岁岁庆祝至今，现已成为京津地区的著名风俗之一。
从开创龙门派的祖师丘处机真人的事迹看来，如果推开神仙的道业而不谈，另从国家民族兴亡的角度，来看衰乱时代中仁人志士的用心，便会使人发生无限的感慨。这些伟大的人们，生当其时，没有哪一个不是遭逢时世的衰乱，由于政治、社会衰败的反应，而另觅人生究竟的道路而来的。至于借此而寄情物外，将一片悲天悯人的血泪，洒向虚空的，其心尤可令人肃然起敬。
清乾隆皇帝对丘处机真人劝成吉思汗“止杀”一事十分佩服，为其撰联曰:“万古长生，不用餐霞求秘诀；一言止杀，始知济世有奇功。”这一段的评语里，他言下对于长春真人的推崇备至，也就是对于宋朝一代的人物，有不胜遗憾之叹！
龙门中兴
清初，经王常月律师阐扬后，全真教龙门派在康、雍、乾时期出现中兴盛世，遍及大江南北。其中，龙门派第十一代闵一得道长，凭借教理及著作的显赫成就，最为著名。
闵一得道长修道经历丰富，历吴楚燕赵，足迹半天下。“精通三教”，“以儒释之精华为辅诠道家之元妙”。辑撰《古书隐楼藏书》，以内丹为主，收道书三十余种。怹被尊为启龙门方便法门全真龙门嗣派之祖，在江浙一带影响颇大。
宗派发展
自清初王常月律师先后在北京白云观，以及南京、杭州、湖州、武当山等地传戒收徒以后，龙门派确有很大的发展。发展中心在江、浙，遍及全国许多省区。尤以顺治、康熙、雍正、乾隆、嘉庆几朝为最盛。其间支派繁衍，不少支系更流传至近现代。 因此它是中国封建社会后期最昌盛的道教派别，几乎成为全真道的代表。其盛况与佛教禅宗五家中的临济宗相类似，故世有“临济、龙门半天下”之说。
龙门派以第一代赵道坚真人为上托的开教祖师，第二代张德纯真人住世到元末，其事迹难以全部凭信，第三代以后进入明代。据此，明代实为龙门派的肇建时期。在那个时期中，徒众甚少，还未形成独立道派。如第四代宗师周玄朴真人于洪武二十年受教，其传记曰：“是时玄门零落，有志之士，皆全身避咎。师隐青城，不履尘世五十余年，面壁内观， 不以教相有为之事累心，弟子数人，皆不以阐教为事，律门几致湮没。”第五代宗师沈静圆真人于明天顺三年至金盖山，挂单于书隐楼，亦发出：“慨仙踪之不振，吊逸绪之无承”的浩叹，而“有终焉志”其后，终明之世，不见起色。
明至清初，形势有所变化。清统治者为了笼络汉人，在顺治康熙雍正三朝，实行较为宽松的宗教政策，为道教的发展提供了较好的政治条件。加上当时民族矛盾尖锐，使一批怀着国破家亡之痛，又耻于剃发易服的明遗民，不愿事清，而愿隐居山林或拜入道门，为道教的复兴扩大了道士来源。在上述情况下，龙门派第七代宗师王常月律师从华山北上京师，挂单于灵佑宫，不久移住白云观，在那里传戒收徒，方使龙门派一度获得复兴， 一改明代衰落的旧观。
王常月律师，号昆阳子，潞安府长治（今属山西）人。两遇赵真嵩真人传道，居华山多年。 清顺治二十年离华山上北京。“丙申三月望日奉旨，主讲白云观，赐 紫衣凡三次，登坛说戒，度弟子千余人，道风大振”。
康熙年间，王常月律师又率弟子詹 守椿、邵守善等南下，先后至南京隐仙庵、杭州宗阳宫、湖州金盖山、湖北武当山等地传戒收徒。二十余年间，度弟子甚众，使久衰的全真道顿呈中兴之象。王常月律师被誉为龙门“中兴之臣”。王常月律师仙逝后，其弟子更在各地开山授徒，形成许多龙门小支派。
如黄虚堂（派名守正）启苏州浒墅关太微律院支派，门下有孙碧阳道长。陶靖庵启湖州金盖山云巢支派，门下有陶石庵——徐紫垣——徐隆岩递相嗣传。金筑老人盛宗师启余杭金筑坪天柱观支派，门下有潘牧心道长——王洞阳道长——潘天厓道长递相嗣传。黄赤阳（派名守圆），住持杭州大德观，下传周明阳，启杭州金鼓洞支派。吕云隐（派名守璞），启苏州冠山支派，门下有吕全阳、鲍三阳、樊初阳、翁朝阳、金玉衡，徐艮阳、邱寅阳、钱函阳、孙则阳、归南阳、 邵悟真、徐鹤岭、潘无尽等道长，十分兴盛。其中邱寅阳又启嘉善长春宫支派，钱函阳又启无锡长春宫支派。另外王常月律师还有不少弟子，或云游四方传道，或隐居一地修炼。谭守诚则得王常月律师衣钵，住持京师白云观。后来吕云隐门下鲍三阳继任该观住 持。
与王常月律师同辈的沈常敬道长一系，门庭亦盛。沈常敬道长门下有孙玉阳、黄赤阳，黄赤阳又从王常月律师受戒，合王、沈二系传承于一。孙玉阳住持茅山乾元观、下传阎晓峰、周明阳（派名太朗）、范青云（派名太青）。周明阳又从黄赤阳受戒，开杭州栖霞岭金鼓洞支派，一时影响颇大，从学者千余人。其中高东篱晚年继范青云主持天台桐柏观，门下有方镕阳、沈轻云、闵懒云（派名一得），门庭最盛。
以上是龙门派传衍繁盛之区，集中于江、浙一带，是为龙门派传播的中心。除此之 外，在全国各地，乃至东北、西南、西北等边远地区，皆有龙门派的传播。如东北辽阳道士郭守真道长，隐于本溪九顶铁刹山八宝云光洞修炼三十余年，为关东全真道始祖。康熙初，盛京将军乌库伦迎请至盛京，尊为师长，建三教堂以居之，后扩建，改名太清宫，即今沈阳太清宫。据《太清宫丛林历史法略》载，从道光三年至光绪五年，该宫就传戒四次，受戒者每次递增，前后凡数百人。
后有陈清觉道长，道号寒松，又号烟霞，湖北武昌人。辞官去武当山太子坡，礼龙门第九代詹太林道长（名守椿）为师。康熙八年，入川至青城山，后去成都青羊宫。
康熙三十四年，成都府臬宪赵良壁见而异之，捐银命建二仙庵，请其住持。后又得康熙帝召见，于康熙四十一年敕号碧洞真人。从此开龙门派碧洞宗支派。二仙庵成为龙门派著名丛林。从清初传至如今已历二十四代，成为近代四川道教的主要派别。
据《长春道教源流》卷七载，有龙门第十一代道士曾一贯道长，于康熙间入广东罗浮山。任冲虚观住持。其徒柯阳桂道长，度弟子百余人。清末，有儒士陈铭珪道长嗣其传，派名教友，住持罗浮山酥醪观。撰有《长春道教源流》八卷，收集全真道史料颇富，为研究全真道史的重要资料。其卷七云：“今粤东罗浮及会城诸道观， 询其派，又皆全真也。”大脚仙在西北地区，有龙门派第十一代刘一明道长，号悟元子，山西曲沃（今 闻喜县东北）人。出家后，云游晋、陕、川、甘一带，遇龛谷老人传丹术以后，隐甘肃榆中县栖云山修炼，并著书立说，所写丹书被辑为《道书十二种》，流传颇广，成为清代内丹学一大家。
在云南，还有被称为“龙门西竺心宗”的特殊支派。据《金盖心灯》所述，该派祖 师鸡足道者，自云月支国人，名野怛婆阇，自印度来华，居鸡足山修炼。顺治十六年，赴京师谒王常月律师，受其戒法，赠名黄守中，为龙门第八代。该派以鸡足山为活动中心，下传管天仙（派名太清）、大脚仙（王太原）。再传金怀怀（王清楚）、白马李等。
此外，湖北武昌长春观，在清末，“著屋千间，道友万数”，与西安八仙庵、成 都二仙庵等并称天下龙门大丛林。山东福山县道士张宗璿道长，为龙门派第二十三代，于光绪十年赴白云观传法，开霍山派。又有龙门派第八代徐守诚道长，于清初去江西南昌西山，兼传净明道，成为当时净明道的重要传人。
全真道龙门派传承
太上老君
瑶池金母
白云上真
王玄甫真人
正阳帝君钟离权真人
纯阳帝君吕洞宾祖师/明悟帝君刘海蟾真人
辅极帝君王重阳祖师
龙门道统自重阳祖师始，宣德行化真君丘处机真人为龙门派的始祖。
全真龙门历任掌教真人
暨传戒大律师
龍門啟教真君長春邱祖師而下立龙门百字辈
第一代：赵道坚真人
第二代：张德纯真人
第三代：陈通微真人
第四代：周玄朴真人
第五代：张静定真人
第六代：赵真嵩真人
第七代：王常月律师
第八代：谭守诚道长(字心月)
第九代：詹太林道长
第十代：穆清风道长(字玉房)
第十一代：朱一和道长(字自明)
第十二代：袁阳举道长(字清举)
第十三代：王来怀道长(字却尘)
第十四代：白复礼道长(字照图)
第十五代：程本焕道长(字香岩)、张本悟道长(字寿山)、徐本善道长(字伟樵)
第十六代：張合皓道长（字朗然）、贾合先道长（字开先）
第十七代：张教智道长(本字合智，一宇慧生)、王教清道长（字兴清）
第十八代：吕永震道长(字乾初)、孟永才道长(字豁一)
第十九代：张园璿道长(字耕云)
第二十代：高明峒道长(字云溪)
第二十一代：陈至霖道长(字钟乾，号毓坤)
第二十二代：王理仙道长
第二十三代：傅宗天道长、金宇诚道长、刘玉荣道长（三天门）
第二十四代：李诚玉道长、朱诚德道长、 刘诚义道长（三天门）
第二十五代：王信玄道长、魏信勇道长、刘信勇道长
第二十六代：王崇慧、彭崇武、王崇沁、刘崇玄、姬崇虚、蒋崇秋、王崇智、陆崇道、汪崇平、李崇强、王崇龙(Benjamin Russ德国）、王崇弘（Nikita Shpagin俄罗斯）、王崇扬（Patrick Denny法国）、王崇缘（Leonel Alfonso Pedraza Gonzalez墨西哥）、王崇善（Rodrigo Javier Gomez Farfan萨尔瓦多）、王崇顺（Umberto Garofalo意大利）、王崇利（Adelaide Arena意大利）、王崇理（Nathan Michael Timm美国）
龙门字辈
全真龙门派百代谱
道德通玄静， 真常守太清。一阳来复本， 合教永圆明。
至理宗诚信， 崇高嗣法兴。世景荣惟懋， 希微衍自宁。
惟修正仁义， 超升云会登。大妙中黄贵， 圣体全用功。
虚空乾坤秀， 金木姓相逢。山海龙虎交， 莲开现宝新。
行满丹书诏， 月盈祥光生。万古续仙号， 三界都是亲。
现在不养生，将来养医生。千万别赢了事业，输了健康。关注我们，学点老祖宗的养生知识，对您有益无害！
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