三月二十三，恭祝天后圣母妈祖娘娘圣诞

?妈祖，姓林名默，生于宋太祖建隆元年，福建湄洲人，道教尊称为天妃、天后、天妃娘娘、天上圣母等。为海上保护神。

据传，妈祖出生之时，红光满室，异气氤氲。由于出生后一个多月，从来没有哭过，故取名为默娘。怹自幼聪颖灵悟，八岁读书，过目不忘，喜烧香礼神。十三岁得道典秘法，十六岁又观井得符，成人后能上观天文星象，懂医治病，常为穷人济困疗疾，深得百姓拥戴。

妈祖成仙后，常率随从千里眼、顺风耳，乘云于岛屿之间。如过往船舶遇难，只要诚心口诵妈祖圣号，怹就会应声显化，解救于千里之外。明圣祖朱棣以诗盛赞说：“洪涛巨浪帖不惊，凌空若履平地行”。即是对妈祖圣力护佑的写照。

妈祖，民间称天妃娘娘、天上圣母、妈祖婆，在闽东霞浦、福安、寿宁的一些民间道坛中被作为道法之神，而称“天妃圣母”，是与慈航真人、临水夫人并列于三界神坛中的女神。在道法活动中怹以“水国硐”的女神出现，也司人间驱邪除煞、禳灾治病、救婴护产之神职，并在具体的科法中发挥其功能及作用。

在寿宁民间，道教某些教派的道坛中，妈祖是作为专祀神出现的。如南阳镇山坑村之“福旺坛”的神牌中，就有一幅“天妃圣母图”，图中除天妃圣母神像外，其下二协神为巡海将军，一为千里眼、一为顺风耳。在这些教派中，妈祖既是法神，也是注生神。妈祖法以祈安醮事及丧亡功德为主，其法事虽很少，但在民众禳灾驱邪、子息生养之保安及患病祈祷等方面，怹也占有极特殊的地位。

道经中的妈祖

《太上老君说天妃救苦灵验经》记载，太上老君看到在大洋溟渤、河渎川源、四海九江、五湖水泽中，蛟蜃鱼龙，出没变化，精妖鬼怪，千状万端。而众生于海中翻舟覆船，损人性命者不计其数，老君乃命妙行玉女三月二十三日辰时降生人间，救民疾苦。

妙行玉女于宋建隆元年农历三月二十三日降生于田县湄洲岛，真名为林默，小名默娘，故又称林默娘，五岁即随父出海巡逻，谙熟水性；八岁入塾读书，过目成诵，释文解义。

妈祖十岁喜静，诵经体道。十三岁得遇道人授以“玄微秘法”。十六岁时，某日，与众姐妹照妆于井中，忽见一仙人手持一对铜符，自井底冉冉而上。众姐妹惊骇奔走，独妈祖不慌不忙，跪拜仙人。仙人即以手中铜符相赠，并授以仙法。妈祖得此铜符之后，潜心研习，学得一身法术，灵通变化，未卜先知。

自此之后，妈祖用习得的法术行善救人。怹为人治病、除疫去瘟、驱鬼辟邪、呼风唤雨、解旱止涝、飞驰海上、游巡岛屿、拯救海难。这让远近的人都很感激怹，并称怹为“神母”、“龙女”。

及至妈祖二十八岁时，在重阳节的前一天，妈祖对家中人说：“我心好清净，不愿居于凡尘世界。明天是重阳节，想去爬山登高。预先和你们告别。”家人都以为怹要登高远眺，不知将成仙。

第二天早上，妈祖焚了香，告别家人，直上湄峰最高处。这时，只见湄峰顶上浓云四合，一道白气冲上天空，仿佛听见天空有丝竹管弦奏起的仙乐声，直彻云天，彩虹辉映。妈祖乘长风驾祥云，翱翔于苍天皎日间，俯视人世，若隐若现。忽然彩云布合，不可复见。

湄洲人仰头望去，无不欷嘘惊叹。此后妈祖经常显灵，乡亲们时常能看到怹在山岩水洞之旁，或盘坐于彩云雾霭之间，或朱衣飞翔海上。常示梦显圣，救人急难，护国佑民。

于是乡里之人就在湄峰建起祠庙，虔诚敬奉，后人前来朝拜者，络绎不绝。老君也封其为辅斗昭孝纯正灵应孚济护国庇民妙灵昭应弘仁普济天妃。

天后圣母妈祖娘娘最为人所熟知的一面就是作为海上女神，护佑人船平安，救人疾难，但妈祖娘娘的神威远不止于此。

在《太上老君说天妃救苦灵验经》中，妈祖娘娘曾经发十五大愿，护佑人民百姓，普现天后神威。

一者，誓救舟船达于彼岸；

二者，誓护客商，咸令安乐；

三者，袪逐邪祟，永得消除；

四者，荡灭灾述，家门清浄；

五者，搜捕奸盗，屏迹潜形；

六者，收斩恶人，诛锄强梗；

七者，救民护国，民称太平；

八者，释罪解愆，离诸报对；

九者，扶持产难，母子安全；

十者，庇护良民，兔遭横逆；

十一者，卫护法界，风雨顺时；

十二者，凡有归向，保佑安宁；

十三者，修学至人，功行果满；

十四者，求官进职，爵禄亨通；

十五者，过去超生，九幽息对。

【妈祖宝诰】

志心皈命礼：母仪配地，圣德参天。通玄灵体，默静神仙。闽省威灵赫赫，湄州惠泽绵绵。阳神每显，救世垂怜。比比振彝伦之化 悠悠效道学之玄。抱慈悲扶危济困，施侧隐广度善缘。圣德在水，妙法大行。至贞至节，无袒无偏。寻声救苦救难，随心消祸消愆。大悲大愿，大圣大慈。玉封天后，天上圣母元君。

现下争议

当下某教争妈祖、贬妈祖（净空妖僧污蔑妈祖是鬼，还曲解儒家的“敬鬼神而远之”，说要敬怹们，但不能学怹们，还要远离怹们，简直就是妖言惑众），还抢夺宫观，抢完关羽抢孔子，抢完孔子抢老子，抢完老子抢王灵官，抢了王灵官又抢真武大帝，抢完真武大帝又抢玉帝，现在连妈祖都都不放过了！（详见某教说忠义不二的关羽死后改投成为他教的护法伽蓝菩萨的故事，说孔子是释迦牟尼派来中土给大乘开路的儒童菩萨的故事，说老子是释迦牟尼派来教化中土的迦叶老祖的故事，说王灵官是佛教护法的故事，说真武大帝是杀猪的被菩萨点化的故事，说玉帝是印度的帝释天等故事）顿时华夏儿女群情激奋，你在古印度抢婆罗门等教的东西就算了，大家一直包容你，你就把大家当病猫是吧？忍了一次又一次，这次真不能忍了！于是大家纷纷发声支持妈祖属于中国道教的这一观点。

有人又想说道教不是“无为不争”吗？这又是一个曲解，以为不争就是不辨是非，被各种歪理恶事加在头上也畏畏缩缩不敢争辩，不敢抗争。这是懦弱，不是无为、不争。遇到各种歪理忽悠，道人还不敢争，论理不明，如何勤而行之？这样下去，如何维护正教，如何弘扬正道？如何挽民族狂澜于既倒？太上老子的不争，是对天子和贵族说的，不要与民争利，不要争名夺利，不是叫你不要争辩，不是叫你不论是非对错糊涂一股脑儿说好。不争私利，而不是不争明理，当仁不让于师，理不辨不明，道人怎么就不敢争论辩理了？！

搬下这段话，就不改了，如下：

弟子：师父，妈祖是道教的，还是佛教的呢？

师父：妈祖有头发吗？

弟子：当然有啊！

师父：如果是佛教的，怎么没有剃发呢？ 弟子：师父，妈祖是道教的，还是佛教的？

师父：妈祖庙一般都叫什么名字？

弟子：天后宫呀！

师父：你看有几个佛教庙，有资格称为“宫”的？

弟子：师父，妈祖是道教的，还是佛教的？

师父：当然是道教的！

弟子：为什么呢？

师父：如果妈祖是佛教的，印度人怎么不信妈祖呢？

弟子：师父，妈祖是道教的，还是佛教的？

师父：你看佛教经典里面有妈祖经吗？ 弟子：肯定没有啊！

师父：那为什么道教有《天妃救苦灵验经》呢？

弟子：师父，那为什么有僧人说妈祖是佛教的呢？

师父：妈祖有两亿多信众，市场庞大被人眼红呗！

弟子：妈祖是道教的，那为什么供妈祖的宫庙被其他人管理呢？

师父：道教包容、和善、仁爱、和平呗！

佛教说妈祖是他们的，请问证据是什么？凭着佛教编出来的菩萨龙女这些故事吗？如果罔顾妈祖生在中国长在中国并且运用道家法术护国佑民这些客观流传的事实，而是凭着编造出来的佛话故事，就把妈祖拱手送给印度，让怹成为印度投胎来的佛教人物，那么请问佛教说普陀山是观音菩萨的佛场，五台山是文殊菩萨的佛场，这些是不是也都要给他们？（所谓什么佛教名山、菩萨道场，查查历史就知道，前身大多都是道教的，佛教没来中国时，他们连个中国地图都不认识，更别提什么山什么山了，还什么菩萨道场，把你的地盘占了，就由他说的算，就跟西方的殖民地一样）佛祖自己国破家亡尚且无法拯救，还说神通不敌业力。

按照《阿含经》等原始佛经，佛祖就是一个在某方面开悟了的凡人，并无神通。佛祖尚且如此，请问哪来的菩萨比佛祖还厉害，能教出妈祖如此神通广大、能实实在在更改业力、能拯救黎民于海陆之上的？佛教还说关公是伽蓝菩萨，甚至说孔子是儒童菩萨，老子是迦叶老祖，如果佛教编的这些话都算数，那么各地的孔庙、关圣庙、老君庙、三清殿就麻烦了，是不是也都该给佛教了？更遑论有些愚伪道士佛道不分，在道观里留着佛像菩萨像，这些庙宇道观是不是佛教更有理说是他们的了？

蒙元时期和尚就曾仰仗元酋，引元兵上山辩论，得到元酋偏袒获胜后，佛教便残忍焚烧道藏，强迫十七名道长当场削发入佛，更将一名反抗不从的道士丢出去喂了豹子（然而全真派的后世弟子还有拜佛念佛的，说什么“三教合一，佛道一家”，如果你祖师尚在，怕打得你连妈都不认识，父辈惨死，子孙却认贼作父，如果祖师在天有灵把这种孙子两把掐死算了）。从历史到现在，其本质一贯如此的。所以华夏子孙可都长点心吧。你以为你是在包容，可是境外宗教势力在国内的内应，却时时刻刻想要扮猪吃老虎呢。

你还在相信佛道一家、佛道双修这些蠢话？他们先用这种话麻痹你，笼络你，等时机成熟，再吃掉你。等图穷匕见的那一刻，从来没有鼠首两端者骑墙的余地。是佛是道，信道者们迟早要做出选择。

接下来回到正题

今所见之最早者为南宋高宗朝廖鹏飞《圣墩祖庙重建顺济庙记》，碑记中谈及圣墩所供神像，有男有女，“独为女神人状者尤灵，世传通天神女也；姓林氏，湄洲屿人。初以巫祝为事，能预知人祸福，既殁，众人立庙于本屿。”

又南宋宁宗朝丁柏桂《顺济圣妃庙记》云：“神莆阳湄洲林氏女，少能言人祸福，殁，庙祀之，号通贤神女。或曰：龙女也。 莆宁海有堆，元佑丙寅，夜现光气，还堆之人，一夕同梦曰：『我湄洲神女也，宜馆我。』于是有祠在圣堆。 ”

宋代的这两则史料，都说妈祖是神女，其神格属性，属于道教，和佛教无关。

《元史?卷七十六?祭祀志五?名山大川忠臣义士之祠》云：“南海女神灵惠夫人，至元中，以护海运有奇应，加封天妃神号，积至十字，庙曰灵慈。 ...... 祝文云：『维年月日，皇帝特遣某官等，致祭于护国庇民广济福惠明着天妃。』”元人也是将妈祖归类为“名山大川”的神灵，称之为南海女神，列为祀典。

《正统道藏．洞神部．本文类．伤字号》（台湾新文丰刊本第十九册）收录的《太上老君说天妃救苦灵验经》，是叙述天妃妈祖成道的相关经典。上述这些较早期的史料，都是将妈祖划归入道教神祇中。

妈祖故事被渗入佛教色教，应是从明代中叶开始。《绘图三教源流搜神大全．卷四．天妃娘娘》（见清．叶德辉重刻明刊本）说： “妃，林姓，旧在兴化路宁海镇，即莆田县治八十里滨海湄洲地也。母陈氏尝梦南海观音与以优钵花，吞之，已而孕十四月，始免身得妃；以唐天宝元年三月二十三日诞生之日，异香闻里许，经旬不散。幼而颖异，甫周岁，在襁褓中，见诸神像，叉手作欲拜状；五岁能诵《观音经》，十一岁能婆娑按节乐神，如会稽吴望子、蒋子文事...... 居无何，俨然端坐而逝，芳香闻数里，亦犹诞之日焉。自是往往见神于先后，人亦多见，其舆从侍女拟西王母云。”

从宋代、元代史料，看不出妈祖与佛教的任何关系，而《绘图三教源流搜神大全》所述天妃事，当是明世杂乱的三教合一盛行下，所演化出来的。也可能受元世称妈祖为“南海女神”的影响，由“南海”而联想到观音。

虽然《绘图三教源流搜神大全．卷四．天妃娘娘》掺进佛教之观世音，说天妃的母亲梦见观音送予优钵花，又说天妃「五岁能诵《观音经》」，似乎与佛教的观音，关系密切。但此观世音，以明人《西游记》、《封神演义》等小说看来，他们把观世音和慈航道人搞混了，明中叶以后小说中所见的观世音，都是玉皇大帝的手下属神，是道教化的神祇。（观世音菩萨≠慈航道人，详见二月十九，恭祝慈航真人圣诞，谈其与释教观世音菩萨的关系）

又如明代吴还初编《天妃娘妈传》（收录于《古代珍稀本小说》，沈阳春风文艺出版社一九九四年出版），和台北国家图书馆所藏编于明万历末的《天妃显圣录．天妃诞降本传》，其中所说天妃与观世音的关系，也都可做如上观。

再者，上述明中叶后的天妃传，虽也有妈祖敬拜观音之说，但所说的妈祖成道故事，或说由玄信道士授玄微秘法，窥井得符，遂灵通变化；或说“入瑶池见王母，转往南海得观音传法”“湄洲羽化为神后”，都是很典型的道教成道故事，而不是遵修佛教的四谛（证罗汉果）、十二因缘（证缘觉）、六度万行（证菩萨、佛）而悟道者；所得果位（女神、夫人、天妃、天后），亦和佛教果位说（佛、菩萨、缘觉、罗汉、三界天人）不同。 因而妈祖神的属性，应是道教神，和佛教无涉。

台湾研究妈祖的学者甚多，有的甚且仅据明中叶以后的史料，如《绘图三教源流搜神大全》所说妈祖与观音之关系，就把妈祖归为佛教神，却不知明世的观音，已是道教化的观音（慈航道人），不是佛教观音；而台湾民间道教庙所供的观音，亦皆是属于道教化的观音。由南宋及元世的史料，及妈祖的成道故事看，妈祖，其神格，应是纯粹的道教女神。

且以今日大陆及港、台所见供祀妈祖的庙宇及祀仪来看，都是属于道教形式的宫庙与祭仪，和佛教的寺院及供祭法有极大差别。将妈祖视为佛教神祇，显系误判，或是别有用心的做法。

综归来说，从佛“寺”、道“庙”，祠堂外貌、神祇衣着、封号及祭祀用品、科仪上看妈祖神格属性。妈祖的祠所，称为“宫”或“庙”，是道教庙宇的称呼；其建筑形式，也是道教庙宇的风格。妈祖的神像造型，是中土后妃形貌，而不是印度佛教佛、菩萨、缘觉、罗汉、飞天等造型。 妈祖庙供奉的供品为线香、纸钱、三牲、清酒，庙中有给香客的平安符，庙与庙间有刈香（进香）互访、有绕境出巡、迎神赛会；这些都是道教的活动，和佛教无涉。

再者，道教神祇的封号，尊贵者如天尊，敬老者如丈人、老母，但最常见者，则为带有人间政治组织色彩的职称，如帝妃、王侯、元帅、护法、将军、使者等。

男神封号常见者如：帝、王、君、真人、元帅；女神封号，常见者如：夫人、元君、母（老母、圣母）等。举例而言（见《真诰》），男神如东华帝君、玄天上帝、关圣帝君、东岳上卿司命君、紫阳真人、天蓬元帅。

女神如：九华安真妃、紫微王夫人、南岳夫人魏华存、南岳紫虚元君、碧霞元君、骊山老母、西王母等等。道教的这些神祇封号，大都由历代帝王来封赠，有一定的规则，先低阶后渐至高阶，古已有封赠者，只能加封不能贬降。这套制度，在宋代已建立。

《续资治通鉴长编》（卷三百三十六，北宋神宗元丰六年，第八页）：“太常寺言：『博士王古乞自今诸神祠加封，无爵号者锡庙额。已赐庙额者，加封爵。初封侯，再封公，次封王。生有爵位者，从其本。妇人之神，封夫人，再封妃。其封号者，初二字，再加四字。如此则锡命驭神，恩礼有序。 凡古所言，皆当欲更增。 神仙封号，初真人，次真君。 』并从之。”

上引所述道教神祇封赠名号，皆由卑而至尊，有一定的次序。封赠由二字至四字至十余字、二十余字、三十余字的封号，都曾出现过。 妈祖是道教的女神，自然历来也有怹的封号。历代妈祖的封号，散见于《四明续志》、《铸鼎余闻》、《天妃庙记》、《宋史》、《元史》、《明史》、《清史》等。 而记载最详尽可信的，当为湄洲贤良港天后祖祠刊印，妈祖裔孙林清标于乾隆戊戌年所敬辑的《敕封天后志》一书。

妈祖是护海有功被民所奉祀的神祇，合于道教祀神法则；妈祖的修炼法门，也是道教符术之说。 而供妈祖之供品及科仪，如线香、纸钱、三牲、刈香（进香）、平安符、迎神赛会等没有一样属于佛教。妈祖的扮相也是道教神祇形貌。 妈祖的修炼法门，也非佛教的四谛十二因缘、六度万行。

不论从佛“寺”、道“庙”，祠堂外貌、神祇衣着、封号及祭祀用品、科仪上看妈祖神格属性，怹都是道教神祇。

在日本占领台湾期间，为消弭岛上汉人的民族意识，曾假以废除“淫祠”为名，想要废除具有浓厚民族色彩的道教庙宇，因而有不少道庙在后殿供奉佛教的观世音，假托佛教寺庙而得予保存；有的则请和尚为住持，以减少日本人之纠葛。

日本宫本延人《日本统治时代台湾地区寺庙整理问题》（天理教道友社，一九八八年出版）、一八九九年七站台湾总督府令第五九号《旧惯社寺庙宇等建立废合手续》，以及日本昭和十六年至昭和二十年间，在台发行的《民俗台湾》（东都书籍刊印）中所见在台学者之讨论皇民化及民俗问题等，都可以看出日本政府，借行政以干涉宗教之一斑；也加深了道教被佛教所矮化，造成佛高于道的错觉。

妈祖的神格属性由妈祖庙的称号、庙貌、神像、供祭物、科仪、平安符、祭神活动等看来，全属道庙规制而非佛教。再由妈祖成道前的修行法门、显圣济民等等看来，妈祖也完全合于道教以修炼和济民为主的修行方式。而妈祖的封号由“夫人”而“妃”而“天妃”而“天后”等。我们以宗教本身的规范来检视妈祖，可以确定妈祖是道教神祇。

妈祖神格的道家色彩比较明显。从出生时“地变紫色，满室异香”，暗示了这位女神属于道家范畴，因为道家一向崇尚紫色。而这与传说中宋太祖赵匡胤出生时的状况十分相似，公元 927 年 3 月 21 日，宋太祖赵匡胤出生于洛阳夹马营的应天禅院。《宋史》记载其出生“赤光绕室，异香经宿不散。”赵匡胤乳名为“香孩儿”，应天禅院称“香孩儿营”。

而传说妈祖诞生直到满月，从未啼哭过，因而取名“默”；其实还有更深一层的意思。《易经》载：“神而明之存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。”年幼时期，“十三岁时，老道士玄通登门授妃玄微秘法。十六岁，窥井得符，神授符箓，“遂灵通变化”、“悟诸要典”；年青时的林默为“里中巫”、“平生不厌混巫媼”，更与道教有千丝万缕的关系——“十道九医”，中医方剂的发明人伊尹，就是早期道家。怹常驾云飞渡大海，众号曰“通贤灵女”、“通天神女”，直到功德圆满，湄屿羽化升天。

妈祖的道家色彩，与当时的时代潮流相一致，有其“机缘巧合”的一面。当时，执政的宋徽宗崇信并偏执于道教。政和七年，他干脆册封自己为“教主道君皇帝”；宣和元年，更要求“佛寺改为宫，僧寺为观”（宋·赵彦卫《云麓漫抄》）。而且，“政和元年春，壬申，毁京师淫祠一千三十八区。”（《宋史·徽宗本纪》）

因此，这种信仰上的“合拍”与“共识”，虽属历史的巧合，却是十分重要的际遇和前提——可以堂而皇之地登堂入室，与最高层一拍即合，立即见效，不被封杀。这一点，精明敏锐的刘克庄在《风亭新建妃庙》中揭示得十分清楚：“妃以一女子，与建隆真人（宋徽宗自命为建隆真人）同时奋兴；去而为神，香火布天下，与国家祚运相为无穷。”

文中“同时奋兴”四字，道出了二者的内在联系。绍介者李振是莆田白塘人，且系宋代抗金名将，大慈善家李富的堂兄。这不同凡响的举荐人，当然也是宋徽宗接纳的一个重要因素。

总之，妈祖神名向周围地区传播，主要是从妈祖庙宇授匾开始。这说明了妈祖信仰在传播早期，需要借助国家权威的支撑，而早期的妈祖信仰也正是借助国家加诸其身的光芒才在与福建地方众多的民间神祇的竞争中，为自己加上浓墨重彩的一笔，使之很快在众神中脱颖而出，后来居上。两宋时期朝廷十多次褒封妈祖，其数量为全国各位“海神”之最，使之理所当然、受之无愧地成为全国第一“海神”。

庙宇是信仰的主要象征与场所。而令人称奇的是，诸多妈祖宫庙都是妈祖托梦、乡亲出力的结果。梦与道家有着源远流长的关系。

庄子《庄子·齐物论》云：“且有大觉，而后知此其大梦也。”认为生和死、醒与梦，以及一切事物间的差别都是相对的。一切等量齐观，无有分别，因为它们都是由“道”变化出来的不同物象，所以在根本上是完全一致的。

梦是一种主体经验，也是一种意象语言。历史告诉我们，梦想对于人类文明的进步往往发挥着某种重要的先导作用。许多重大发明不是梦中产物？

东汉学者王符也曾说“夫奇异之梦，多有收而少无为者矣” 。梦是一种不自觉的虚拟意识。这种介乎虚拟与现实之间的意识，更能表现某种“空灵杳渺之思”，因而使人更觉其“神乎其神”，进而“肃然起敬”，敬畏之情油然而生。

同时，美妙的梦境，也极大地增添了叙述与听闻者的兴味和内容“现实感”和“可信度”。仅《天妃显圣录》中，就记载了湄洲岛祖庙因“长者之子”“夫妇协梦”而辟地扩建；涵江圣墩庙乃妈祖“枯槎显圣”“托梦”兴建；枫亭妈祖庙因“夜有人感梦”、“枫人同得梦”兴建；莆田白湖妈祖“托梦建庙”，“章氏、邵氏二族人共梦神指立庙之地。少师陈公俊卿闻之，验其地果吉，因以奉神。”杭州的艮山庙也是南宋早期分灵的。

丁伯桂《顺济圣妃庙记》：“京畿艮山之祠，旧传监丞商公份尉崇德日感梦而建。”泉州天后宫始建于宋庆元二年，传说乃“泉州浯浦海潮庵僧觉全梦神命作宫，乃推里人徐世昌倡建。”就是当代，贤良港的天后圣殿，也缘于妈祖托梦于印尼华侨姊妹。

随着台湾地区的一些误传及一些影视剧的推广宣传，妈祖在道教的真实地位已经被覆盖，甚至冠以佛教的出身。相信通过仔细推敲，依据相应的体系来看，都含有很多不如法的漏洞。当然很多道教的其他神祇，或多或少也冠以某某菩萨等信仰的烙印，建议不要人云亦云，传播正知正见莫要随人迷信。

在台湾，妈祖会被有心人士操弄成佛教神祇，主要原因大概有下述几项：

其一是，明后的传记，将妈祖和观音牵连上关系，一般人不去细究此观音已是道教化的观音，而非佛教观音，只凭直觉将观音和佛教划上等号。

其次是，台湾北港妈祖神像是清康熙三十三年，树璧和尚自福建湄洲天后宫奉请来北港，并建庙为第一任住持。树璧和尚属佛教临济宗，福建临济宗的和尚，大都和民间斋教有密切关系，偏向三教合一，并非「正统」佛教徒。树璧来台时，可能是带妈祖以保平安，到台后感念妈祖保佑，所以树璧和尚才会奉祀妈祖，为之立庙。

其三是，信众常以庙祝所说为真，无力考证经典，而庙祝并非鸿儒硕学，学识有限，难免误说，再看到和尚为庙祝，于是以为妈祖出于佛教。综上所说，妈祖的被视为佛教徒或佛教属神，实是出自台湾地区的特殊现象。但此种现象，借由台湾佛教的发展，逐渐影响到东南亚。

综上所说，妈祖的被视为佛教徒或佛教属神，实是出自台湾地区的特殊现象。但此种现象，借由台湾佛教的发展，逐渐影响到东南亚。

其实妈祖是有师父的，怹的师父是“老道士玄通”，学的是“玄微秘法”，玄微秘法并不是佛教的任何门法，妈祖在佛教不是什么菩萨更不是什么佛，怹是道教广济世人的女神，因此是道非佛是不争之论，此理至明。

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