道家服食派的源流及奇方珍宝
服食，指服用某些药物以求延生乃至长生不死的方术。服食术在道医防病治病的医疗活动中占有重要地位。
服食派起源于战国方士。道医承袭服食术。魏晋南北朝时，金丹一派风起，对服 食派颇有冲击，但同时，服食草木药也较普遍。《抱朴子》有专篇论服食，多为草木 药服食方。至唐代，外丹术再次大盛，服食丹药者众多，因草木药大多加人丹药烧 炼，单服草木药者相对减少。唐以后外丹术渐衰，服食派重新焕发生机，深受广大食疗爱好者的欢迎。.
道医的服食方数量十分惊人。不过就其内容来说，大略只有两类：一是药物类, 二是食物类。过去有的医家把金石外丹甚至服气也混进服食派体系之内，这里不做采 纳。
服食方涉及到医疗学、药性学、方剂学等许多医学科学领域，既有独到见解，更 有一千多年来服食派医家宝贵经验的传承乃至沉痛教训，因此是十分宝贵的文化遗 产。如今，由服食文化掀起的食疗药膳热潮正在当代食养文化添光增彩。
第一节 服食派源流
服食术起源于战国神仙家，为晚周仙道三流派之一。《史记.封禅书》载，神仙 家倡言：海中有蓬莱、方丈，瀛洲三神山，上有仙人和“不死之药”，人如求得此药 服之，可长生不死。于是齐威王、宣王、燕昭王派方士人海求之，不得。其后，秦始 皇派人率童男女人海求之，未能至。再后，汉武帝除继续“遣方士人海求蓬莱安期 生之属”外，又听方士李少君的怂恿，“亲祠灶”、“而事化丹砂诸药齐（剂）为黄 金”，即令方士从事炉火烧炼，企图用人工炼制出不死药（《史记》第4册1369~1370 页，1385页，中华书局，1959年），促成了炼丹术的产生。从此，“不死药”即包括 人迹罕到之处的奇药（实即野生菌类、草木药），又包括金石药和用金石炼成的丹药 (道士称金丹）。《汉书?艺文志》著录《黄帝杂子芝菌》十八卷，《太乙杂子黄冶》 三十一卷，就是当时服食著作的代表。
道教承袭此术，不少道士皆修服食。《历世真仙体道通鉴》卷二十九和三十载， 韦节“卜居华山之阳，……饵黄精、白术、胡麻、茯苓、丹砂、雄黄”田仕文“常 饵服白术、茯苓，久而有益”；梁谌“广索丹砂，还而为饵”；马俭“断谷服水，傅 率膏、天门（冬）”；尹通“服黄精、雄黄、天门冬数十年，体渐清爽”；王延“唯松 餐涧饮，以希真理”；于章“晡咏林泉，饵黄精、茯苓、山地黄”（《道藏》第5册第 266~275页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年）。《南 史?隐逸传》载，刘凝之隐居衡山之阳，“采药服食，妻子皆从其志”；顾欢“晚节 服食，不与人通”（《南史》第6册1869页、1874页，中华书局，1975年）。人唐以 后，道士除服草木药和金石单味药外，同时也兼服金石烧炼而成的外丹。此风还普及 于上层社会，不少皇帝如太宗、宪宗、穆宗、敬宗、武宗、宣宗，和大臣杜伏威、李 抱真、李虚中，以及许多文士都争相服食外丹。但多数丹药皆有毒，致使很多服食者 中毒而死。因此引起很多人的反对。唐以后，外丹术和服食外丹之风逐渐衰落，而服 食草木药和单味金石药则继续流传。
与上述服食术发展情况相适应，服食书在历代不断出现。
《抱朴子?内篇?遐览》著录有《木芝图》《菌芝图》《肉芝图》《石芝图》《大 魄杂芝图》各一卷，《服食禁忌经》一卷，《小饵经》一卷，《采神药治作秘法》三 卷。《隋书?经籍志》医方类著录《神仙服食经》《神仙服食方》《论服饵》等二十 余种。
《旧唐书?经籍志》、《新唐书?艺文志》除著录多种外丹烧炼书外，又著录服食 书《太清神仙服食经》《神仙服食药方》《太清诸草木方集要》等十余种。《通志? 艺文略》著录《神仙长生药诀》《服饵保真要诀》《古今服食药方》《摄生服食禁忌》 等四五十种。《正统道藏》收载《神仙服食灵草菖蒲丸方》《种芝草法》《神仙服饵 丹石行药法》《太上肘后玉经方》各一卷，《云笈七签》卷七十四至七十八专列《方 药部》。
《千金翼方》卷十二 “服天门冬丸方”又载天门冬的制法、服法。诸草木药又可 复方配伍服食，如司马承祯《服气精义论?服药论》列有“安和脏腑丸方”、“治润 气液膏方”即为草木药复方。唐人卢遵元《太上肘后玉经方》亦为草木药复方配方， 它按乾、坤、艮、巽、离、兑、坎、震等八卦次序，列出八个服食方，绝大多数为草 木药之复方配方，药性大都平和，极少或没有副作用。
《正统道藏》收有《神仙服食灵草菖蒲丸方》、《种芝草法》等。
第二节 服食派奇方珍宝
一、奇方类
道医认为，世间和非世间有某些药物，人食之可以祛病延年，乃至长生不死。作 为希冀长生不死的道教服食术，巳成为历史陈迹，但它所积累的众多服食方，尤其是 草木药方，仍具有可供药用的研究价值。据《动物学杂志》1959年第4期载文称： 1959年，中国科学院动物研究所从《肘后备急方》、《千金要方》、《外台秘要》、《本 草纲目》等二十余种道书、中医药典中，筛选出抗衰延年药方一百五十余种，按功 用分为十二类，计耳目单方类十一种，耳目复方类八种，齿发单方类六种，齿发复方 类十八种，诸风单方类六种，诸风复方类二种，悦泽方类八种，补虚单方类八种，补 虚复方类四十种，延年不老单方类六种，延年不老复方类三十六种，其他二种。可谓 我国古代服食养生药研究的一种总结。
二、药物类
用作服食的草木药，据《抱朴子?仙药》篇记述，有五芝（其中之一为灵芝 草）、茯苓、地黄、麦门冬、木巨胜、重楼、黄连、石韦、楮实、枸杞、天门冬、黄 精、甘菊、松柏脂、松实、术、菖蒲、桂、胡麻、柠木实、槐子、远志、泽泻、五味 子等。其他书中还有人参、甘草、大枣、杏仁、桃仁、竹实、苁蓉、干姜、覆盆子 等。前苏联学者用电子计算机对中草药成分配方进行研究，筛选出其中最有价值的三 十种（《中国古代养生之道》117页，山东教育出版社，1990年），绝大多数都包括在 《抱朴子?仙药》篇所举草木药中。以上诸药大都可单服，《千金要方》卷十二 “服 地黄方”、卷十四“造生干地黄法”、“造熟地黄法”即载地黄的制法、服法。
三、食物类
古人绝食辟谷时，随身都带有辟谷丹。这辟谷丹究竟是什么东西呢？前不久，有专家已考究出辟谷丹的主要成分是：花生仁、栗子仁、核桃仁、大枣、茯苓、山药、白术、黄芪等药。
据传早年古老的黄河时常涨洪水而造成百姓逃难躲灾。一次偶然，有数百名难民 聚集途中庙里求助。当时庙里道人正是一位道医，左思右想，没有解决的好办法，如 果想把这数百名的难民送出几百里的灾区以外。实在没有好的办法；可长期住在庙中 也不是办法。实在左右为难。突然灵感显现，想起自己在炼功时所用的辟谷丹拿出。然后放在大锅中让其徒儿熬煮成粥，每人依次分发一碗，告诫途中只能喝凉开水，不 j 能喝热水，方保在几十天内不食而不饥。大家不能明其道理，反问之，道长说，这是 部 我平时练功所用的辟谷丹，你们所喝的粥是用大黄米煮烂成粥后用蜜蜂的蜂蜡（天 然）、和红糖水加温稀释后，再添上党参，黄芪、虫草、灵芝类补药同黄米粥放在一医 起而熬制出的辟谷丹、你们每人喝这一碗如不喝热水把蜂蜡溶化。我保证你们在几十 天内不吃食物也能保证身体的营养所需。如果想吃食物时，你要必须先慢慢喝热水把 流 胃内的辟谷丹溶解的彻底没了，感觉胃中已没食物了，肚子感觉饿了，再可吃粥类食 派 品，也可少吃菜蔬水果类食物。几天后你们就恢复正常了。于是，大家遵照道长的嘱?
托上路了。正如道长所说在路中的几十天来果然不饥，而且身体也没有缺乏营养的状 四 况，并精力充沛不减。后来此事传播开来，在中原的庙宇中都用辟谷丹的原料——即 章 蜂蜡与大黄米粥熬煮在一块，用模具托模晒成砖，砌成墙，平时当墙用，一旦有灾民 服^ 时，就拿熬粥赈灾，送于灾民（辟谷丹的作法：大黄米与蜂蜡各半份量，分两下熬 t 煮后合一起再熬，熬时常搅拌、熬成挑滴成线为准，如需加营养料用时加进即可）。
现代药理研究，黄芪含糖类、胆碱、叶酸和多种氨基酸，能兴奋中枢神经系统，提高抗病能力，加强心脏收缩功能，改善微循环，防止肝糖元减少而具保肝作用，也 能利尿和抗菌。中药专著《本草别录》说它能“补丈夫损虚、五劳羸瘦，止渴益气，利阴气”。白术含挥发油和维生素A类物质，能促进电解质特别是钠的排出，能促进 体重及肌力；《珍珠囊药性赋》说它具有“除湿益气，和中补阳，消痰逐水，生津止渴”的作用。山药和大枣本身就是食物，富含糖和淀粉，再加上花生仁、栗子仁、 核桃仁所富含的植物油、蛋白质、维生素和微量元素，辟谷丹巳基本能为人提供生存 所必需的营养素。
而且，辟谷丹配方极为合理，平补不腻，最适于较长时期服用。辟谷者只需逐渐 减少进食，递增添食辟谷丹，调适胃肠化谷功能，并静坐降体耗，又山泉补体液，故 在相当长时间是不会丢命的。
专家们认为，辟谷丹古为今用后，是一个养生奇方。如果你面色不华、毛发枯 脱、心悸气短、四肢疲乏、多梦少寐、食欲不振，以及患气血虚弱所致的多种疾病， 可自配辟谷丹常服调治。当然，服用时，再没有必要禁绝五谷佳肴了。因为，民以食 为天。
至于辟谷丹的自制法，可将现知成份等量配备。先将黄芪、山药、茯苓、白术烘 干研粉过筛，将去核大枣、花生仁、栗子仁、核桃仁捣为细泥，再以粉人泥，加适量 炼蜜搅和作丸如币大。每次服1丸，1日2次；感冒发烧、腹泻及其它影响食欲的疾 病发生时，暂停服用；夏日注意防霉。
什么是张道陵正一派
张道陵(34—156)，原名张陵，字辅汉。东汉沛国丰人(今江苏丰县)，留候张良九世孙，生于吴之天目山。通达五经，曾入太学，举“贤良方正直言极谏科”，任巴郡江州(今重庆) 令。后弃官隐居北邙山(今洛阳北)。汉章帝、汉和帝征沼皆不就。与弟子王长杖策入淮，经 鄱阳(今波阳)，溯流至云锦山(今贵溪龙虎山)炼丹，修长生之道，三年丹成。闻巴蜀诊气为害，遂与弟子赴四川鹤鸣山(一作鸽鸣山，今四川大邑县境)传道。
永和六年(141年)造作道书二十四篇，自称“太清玄元”，奉其道者，须纳五斗米，时称“五斗米道”。汉安帝元年(142年)张陵托言太上老君亲降，授“三天正法”，命为“天师”。同年又授“正一科术要道法文”，“正一盟威妙经”，重为“三天法师正一真人”。又托言太上老君于汉安帝二年下二十四治(布化行道的地区机构)：上八治，中八治，下八治，嘱天师张道陵奉行布化。张陵以符水、咒法为人治病。并授民取盐之法，后人称“陵井”(用咸井水熬盐)。百姓得其益，奉之为天师，弟子户达数万。进而设立祭酒，分领其户，有如宰守；并立条制，使诸弟子随事轮流出米绢器物樵薪等；不施刑罚，以善道治人。使有疾病者书记生身以来所犯之罪，手书投水中，与神明共盟，不得复犯罪，以生死为约。
张陵奉《老子五千文》、《太平洞极经》为主要经典，并著《老子想尔注》，宣扬人君按“道意”治国，则太平；循“道意”治民。民即寿考。
陵死，传子衡，称嗣师。衡死，传子鲁，称系师。
张鲁字公棋(?一216)，汉献帝初平二年(191年)，益州牧刘焉任张鲁为督义司马，与别部司马张修同击汉中太守苏固。后鲁又杀修并其众，割据汉中，推行五斗米道，执行政教合一。“张鲁少膺祖训”，在辖区内设义舍，为路人免费提供食宿，对犯法者宽有三次，而后再犯才处以刑罚。以靖舍为民思过之处，增饰“三官请祷之法”，书病人姓名和服罪之意，作书三通：其一上之天著于山；其一埋之地；其一沉之水，谓之“三官手书”。并依月令执行春夏禁杀；又禁酒，史称“民夷便乐之”。
建安二十年(215年)曹操征汉中，张鲁避走巴中，后封存库藏以降。曹操嘉奖张鲁的善 意，“遣使致慰”，拜张鲁为镇南将军，封阆中侯迁还中原。张鲁诸子皆封为侯，其中第兰子 张盛“克志精修”封为都亭侯不就。张鲁便命其嗣教，将经策印剑传给张盛，嘱托说：“龙虎 山祖师玄坛在焉。其地天星照应，地气冲凝，神人所都，丹灶秘文藏诸岩洞，汝宜住宣吾化”。由是龙虎山道教绵延干百年。
早期道教的主要教派。俗称“五斗米道”，也称“天师道”。后以“正一道”或“正一天师道”称世。延续至今，与全真道并称道教两大道派。由沛国丰人（今江苏丰县）张道陵（即张陵）于汉顺帝永和六年（141）左右在蜀中创立。张陵将其道传给儿子张衡，张衡又传其子张鲁。三人被后世道教称为“三张”。后世世一子绍位，称“张天师” 。
“五斗米道”名称的由来，缘于早期加入的信徒应出米五斗。“天师道”名称的由来，缘于崇奉“天师”（基本上是张天师）。“正一”意为“从正以修道”，据《云笈七签》等，“正一”是从正以修道，伐诛邪伪，统承三天，佐国育民；“正一盟威”意为与神盟威，《正一修真略仪》：“由心而正，心正则神精不亏，与我为一，然后全明之明，合五灵之本，故能死生无变于己，何邪异之所能干？由是焕张群阴，威伏六贼，是谓正一盟威。”
正一道是在道家思想学说影响下，改造（或吸收）了一部分原始宗教巫鬼信仰，并结合古代燕齐神仙方士文化等内容而产生的。尊老子为“教祖”，奉《道德经》、《正一盟威妙经》、《太平洞极之经》及祖天师张陵所撰的《老子想尔注》（此书一说为张鲁托名所著），阐发教旨：“重生道、教人道、行真道。”重斋醮、符箓，属符箓派；在以后发展中不断吸收和融合其他道派的符法新说，科醮礼仪，内丹炼养等，颇有融道教精华于一炉之意，并对佛教禅宗、儒家的心学理学等产生了较大的影响。是最初的道教也是流传至今的道教派别。“正一”两字，有时甚至是道教代称。
正一道道士可居家务道，也可出家修道，并未有特别的限定。
1、张陵创道的事迹历史记载很少，据《三国志?张鲁传》、《后汉书?刘焉传》等史书记载：张陵于顺帝时入蜀，学道鹤鸣山(今四川大邑县境内)中，造作符书，向百姓传教。受其道的出五斗米，当时被官方称为“米贼”。张衡仅是提及，事迹较详的是张修和张鲁。
《三国志?张鲁传》注引鱼豢《典略》说：“光和(公元178-184)中，汉中有张修，修为五斗米道……修法略与角同（注：即教病人扣头思过，饮符水）加施静室，使病人在室中思过。又让人为奸令祭酒，祭酒主以《老子》五千文，使都习，号为奸令为鬼吏，主为病人请祷，请祷之法，书病人姓名，说服罪之意，作三通，其一上于天著山上、其一埋于地、其一沉于水，谓之三官手书，使病者家出米五斗，又号称五斗米师。”
张修为五斗米道在汉中的一个首领，“黄巾起义”时，曾率领道徒响应，后来第三代天师张鲁袭杀张修，自领汉中，因百姓信行张修之道，便在其基础上加以增饰。教入道者“作义舍，以米肉置其中以供行人。又教使自隐，有小错过者当治道（即修路）百步则罪除。又依月令，春夏禁杀，又禁酒”。
张鲁自号师君，初来修学道者叫鬼卒，学道较久而虔诚者叫祭酒，各领道众，多的叫治头大祭酒。张鲁在汉中实行政教合一制度，雄据巴汉近三十年，民夷便乐，至建安二十年(公元215)投降曹操，五斗米道也随之传往北方中原地区。
2、五斗米道北迁后，汉末，张鲁之子张盛（第四代天师）不受曹魏爵，《元史 释老志》载“正一天师者，始自汉张道陵。其后四代曰盛，来居信州龙虎山”。还居江西龙虎山，开“正一宗坛”，尊张道陵为“正一天师”；天师后裔子孙世居山中，遂为天师道传播中心，渐以“天师道”名世。以后随着晋的统一，它又向东南沿海传播，从而遍及全国。
西晋武帝（265-290在位）年间巴蜀出现了陈瑞领导的一支民间道团，据《华阳国志 大同志》，咸宁三年（277），陈瑞因“鬼道惑民”，而上至太守下至平民又多信奉之，故被益州太史诛杀。陈瑞教团与与天师道大同小异，属天师道的极端支派，被称为“鬼道”。
晋惠帝元康八年（296年），随张鲁北迁的五斗米道徒、？族（西南少数民族，字为“上宗下贝”）首领李特一家，率领流民队伍回蜀，受到新任益州刺史、同是五斗米道徒的赵？（字“病字壳里边钦字”）的厚遇。两者一拍即合，永康元年（300）赵？据蜀叛乱，因互相疑忌，赵？被李特赶出成都，遭部下杀害。后李特也被西晋官兵逼出成都。
李特于太安元年（302）再次举事，次年（303）二月李特兵败被杀，其弟李流及其子李雄继续作战，得五斗米道徒、蜀中大地主范贤（即范长生）家族之助，李流于九月病故后，李雄继为首领，十二月攻入成都，晋永兴元年（304）十月，李雄称成都王，国号“大成”，后改国号为汉，史称成汉，306年称帝，尊范贤为国师。308年拜范贤之子范贲为相。至东晋永和三年（347），成汉始亡。后范贲继续作战，直至晋永和五年（349）才被平定。
东晋最有名的五斗米道组织是五斗米世家钱塘杜氏家族所创，后学“冥.纸.灰”今从任继愈先生主编之《中国道教史》说，名之为“杜子恭道团”，创始人为杜子恭。道团的法术、制度等，与五斗米道大略一致，当时“东土豪家及都下望族，并事之为弟子”，杜子恭大约死于东晋武帝（373-396在位）末年，接代他的是孙泰家族。
晋末孙泰、孙恩（世奉五斗米道），于隆安二年（398年）率领道徒起事，事败孙泰被杀，信徒认为是蝉蜕登仙，次年（399）孙恩攻克会稽（今浙江绍兴），自号“征东将军”，称其道徒为“长生人”，浙东八郡应者云集，后于元兴元年（402）兵败，孙恩投海，信徒企望成为“水仙”，随他投海者达五百多人。
天师道在此汉末魏晋的活跃，还直接促成或间接影响了其他早期道派的产生，如如三国时在吴国广泛传播李家道，其道法祝水神符为人治病，与天师道极为类似；如稍后的清水道，其法即称为张天师家奴所创，可说是天师道的支派；还有许多鲜见史传的道团教派，相信都与天师道有关，这些，后来或者消失或者亦并入天师道。
3、进入南北朝时期，一些早期道派“太平道”“于君道”等，因受统治者打击而显衰落，而新兴教派“灵宝派”“上清派”等，又正处于开始发展阶段；虽有一些象张忠、王嘉这样的神仙道士，但只是以师徒相受形式成的松散道教集团，而以道教箴纬的名义，各地不同人等托名“李弘”又都转瞬覆没；此时天师道仍不失为道教的一面旗帜，基本上也是道教的代称。
但是，由于政治动乱，天下势力分割，加上信徒总多，又缺乏有威望的张天师传人，僻处江西龙虎山的天师道总部对下属各“治”的祭酒、道官显得鞭长莫及，天师道内部组织陷入严重混乱、《老君音诵诫经》有：“道官祭酒愚暗相传各祭酒”，这使一些素质低下者得以当上祭酒、首领，任意鱼肉信徒；更严重的是有的还“自署治箓符契、攻错经法、浊乱清真”，导致“奸怨非法、诈惑万端”；还有曲解天师道的理论如“房中术”等者，以致“淫风大行，损辱道教”；并且下层道民屡屡利用道教组织，托名李弘（老君化名）、刘举名义发动起义，历代不绝，使道教受各分割统治势力、王朝的严密注意。
有鉴于此，不少高道先贤立志改革、整理道教，北朝时期的寇谦之与南朝的陆修静是当时的佼佼者。他们对道教的贡献，实际上毫不逊色于之前的张道陵以及之后的王重阳：
寇谦之（365—448在世）利用太上老君降授的《云中音诵新科之戒》（又名《老君音诵诫经》，〈老〉是〈云〉的摘抄本）、老子玄孙李谱文降授的《录图真经》对天师道进行坚决的改革，对早期道教的教义和制度进行了全面的改革，吸取儒家五常(父义，母慈，兄友，弟恭，子孝)观念，吸融儒释的礼仪规戒，建立了比较完整的的道教教理教义和斋戒仪式，并改革道官职位的世袭制度，主张唯贤是授，信守持戒修行。 他重视道教斋醮仪范，为道教增订了诸多斋仪和仪式，亦为后世道教斋仪奠定了基础。经寇谦之改革后的天师道，既得到下层信徒的支持，也适合了当时统治阶级的需要，一时阴霾尽除，朝野随者无数，后人称经寇谦之改革后的天师道为“新天师道”，或“北天师道”。
陆修静（406—477在世）历游名山，迹遍天下，他将长期收集的道教典籍整理校刊，编定为道教最早的道经总目《三洞经书目录》。并彻底地整理天师道：即改造道教组织、收集整理道教经典、建立完善斋醮仪式。由于他祈祷有验、救世有功，得到了普遍的欢迎，更因为他丰富并整理了道学的许多典籍理论，使随之而来的道教新教派得到或多或少的启发，故“上清派”“灵宝派”皆奉其为宗师之一。经陆修静清整后的天师道世称“南天师道”。
这段时期，“五斗米道”的称呼基本上被“天师道”所取代。受寇谦之的影响，更主要的是在陆修静丰富并整理有关典籍理论后，灵宝派、上清派开始兴起，并迅速传播全国，这样，以后正一道派的符箓三宗初步形成。
4、隋唐时期，是道教全面走向鼎盛的时期，这充分体现在道观的兴建、斋醮仪式的健全、民间朝廷的信奉等方面上。道教的宗教势力得到大面积的扩展。道教派别日趋繁荣，相对于楼观、灵宝、上清和丹鼎道派以及富有哲理的玄学派的异常兴旺，天师道却少见有影响人物。历任裔张天师者，也未有多少理论发挥及思想著作。
这一时期各道派都重视经戒、法箓传授，经戒、法箓传授的风气，是沿袭原五斗米道的传统。基本上这些传授的最初阶段，都得先由天师道的正一经戒、法箓授起，也即是说，贩依道教之途，一般都得经过天师道，而后，逐级修炼，才能最终升上灵宝、上清的高层法师。从这里可看出，天师道仍然是道教的基础。5、进入宋金元时代。道教势力发展迅速，并达到鼎盛，新兴道教与传统派别交相辉映。当时北方的金朝形成了三大新兴教派：“大道教”、“太一教”、“全真道”，其中“全真道”是流传至今的道教两大派之一；南方的宋朝国土上也出现了“金丹道”、“净明道”等新教派。入元前后，天师道与传统的灵宝派、上清派，以及新兴的大道教、太一教、全真道、金丹道、净明道、清微派、神宵派、东华派、天心派、武当派等各道派互相影响，借鉴吸收，为天师道教义，教制，修炼方法带来很大变革与发展机会，并确立了道教之首的领导地位。
裔张天师传人在此时期颇得上层青睐：北宋真宗大中祥符九年（公元1016）诏第二十六代天师张正随“真静先生”，并说他“跻世仁寿”；第三十二代天师张守真于宋高宗绍兴二十九年（公元1159）入京设醮，祷有灵验；宋理宗嘉熙三年（公元1239），更敕命第三十五代天师张可大提举三山（即天师道本山龙虎山、上清本山茅山、灵宝本山阁皂山）符箓，兼御前诸宫观教门公事，正一天师道从此遂为统领上清、灵宝等江南诸符箓道派的地位。元世祖又命三十六代天师张宗演“主领江南道教事”，元至元十五年（公元1278），张宗演弟子张留孙赐号“玄教宗师”，并创立玄教。
元成宗大德八年（公元1304）授三十八代天师张与材“正一教主，统领三山符箓。”江南诸道派遂统称“正一”道，以龙虎山正一天师为代表。
此时期天师道吸收融合了其他道派的符箓及修炼法，第三十代天师张继先是其中最为突出者，也是历代天师的佼佼者。他精于神宵雷法与内丹修炼，提出“心”为万法之宗，论述心神，无恶与符法的关系，认为人身有“精气、元气、元神”三宝，称只要把握自身的元神即可通天，摈弃他法，是谓“破妄”。他的思想著述不少，并提出了一些新的观点，大大的丰富了天师道的修炼内容及符箓法术。董处谦、吴闲闲等学林灵真的灵宝东华法，董处谦又传东华法于三十九代天师张裔成，张修文兼修全真内丹，净明道四祖赵宜真也先学正一道，等。
总之，天师道已融会吸收了各道派的精华，又确立了统领江南道教诸派的地位，与北方新兴起的全真道并称道教两大派至今。在此时期后，后人也习惯将“天师道”为代表的各符箓派总称呼为“正一”道。
6、经元末明初的整合，明清两代道教正式定型，主要归为两大道派：以符箓法术为主的正一道，以修炼内丹为主的全真道。但是，这也是一个道教逐步走向衰落的时代。
明初，太祖朱元璋即把道教分为正一、全真，他认为全真道独为自己，而正一道可以益人伦、厚风俗，故明代从明太祖洪武初期即命正一天师掌管天下道教事，而正一道诸派中，始终是天师派为首为主。后在整个明王朝，历任帝王基本上皆尊正一道为道教正统，正一道特别受上层的恩宠。直至清初仍沿用明旧例，清代乾隆后，整个道教在形式上渐呈衰落至今——正一道更是如此。
在此时期，正一也有高道论述，如第四十二代天师张正常曾以符水之术名世；如有道门硕儒之称的第四十三代天师张宇初，明洪武十年(公元1385) 祈雨于神乐观，即刻应验。他是历代天师中最博学者之一，也是第三十代天师张继先后唯一有才华的正一天师，曾受命编辑《道藏》，并有不少著述留世。张宇初的道教学说大略可归纳为：1、申明道统源流，上攀先秦道家；2、内炼为本、性命双修；3、三教同源、佛道融合的性命说；4、内炼为本的斋醮道法；5、继承借鉴全真教风，清整戒律清规。明世宗（公元1522—1620在位）时，正一道士邵元节以符箓祈禳显贵，但无甚著述理论；清代，正一天师道道士娄近垣也曾闻名于一时，可惜对本派的符箓道法无所阐扬，又为了迎合雍正的禅宗思想，把道教炼气养真称为“皆妖妄之人借以谋生之术”。
张宇初虽有重振道教的决心，可惜更多的裔张天师碌碌无为，甚至“坐不法”，如第四十六代天师张元吉，因“素凶顽”，夺良家子女、取人财物、杀人行凶而被充军；如第四十八代天师贿赂官员。崇桢十四年（公元1641），诏第五十二代天师张应京入朝祈禳，张天师上表请加三官神封号，因不许，未成行。这些都受到朝臣的不满及打击了信徒的宗教热情，也严重影响了正一天师道、甚至是整个道教的形象，使道教在人们心目中日渐贬值。
此时期的正一道未有更多的理论内容，内部上自身腐化，外部其他民间宗教的争夺地盘以及儒释两教的攻讦等原因，正一道、甚至整个道教走向没落，乾隆时已成为“诗、画”之资，他有御诗：“颓波日下岂能回，二氏于今自可哀，何必辟邪犹泥古，留资画景与诗材”。
7、至现代，正一道仍有茅山、灵宝、清微、净明等诸派之分，但仍以天师道为代表，习惯上，天师道也称为正一道。宗坛江西龙虎山。符箓三山为龙虎山、茅山、阁皂山。
主要参考文献：
《正一修真略仪》
《云笈七签》
《三国志?张鲁传》、
《后汉书?刘焉传》、
《明史》
《道门十戒》
《老君音诵诫经》
《道教大辞典》
《辞海》1999
《华阳国志》
《晋书》
《资治通鉴》
《中国道教史》卿希泰主编
《中国道教史》任继愈主编
儒家，墨家，道家，法家，纵横家，他们的代表人物，代表作品，及其学术主张．
1，儒家，代表人物：孔子、孟子、荀子、颜子、朱子等，代表作品：《四书》、《五经》、《十三经》，学术主张：互敬互信，仁而有序，微言大义，重义轻利，格物致知。
2，墨家，代表人物：墨翟、禽滑厘、田鸠、孟胜等，代表作品：《墨子》、《胡非子》等，学术主张：非攻、非命、天志、明鬼。
3，道家，代表人物：黄帝、老子、列子、庄子、鬼谷子，代表作品：《太公》、《老子》、《列子》、《庄子》、《管子》，学术主张：道法自然、无为自化、应物变化。
4，法家，代表人物：李悝、商鞅、申不害、韩非、李斯，代表作品：《商君书》、《韩非子》，学术主张：刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。
5，纵横家，代表人物：苏秦、张仪、甘茂、司马错，代表作品：《鬼谷子》、《战国策》，学术主张：主要为纵横，或合众弱以攻一强，此为纵；或事一强以攻诸弱，此为横。
前者主要以连为主，故可知如何能用外交手段联合团结，是为阳谋多阴谋少；后者主要以破为主，故可知如何利用矛盾和利益制造裂痕，是为阴谋多而阳谋少。
扩展资料
儒家由来：儒家“知天文、识旱涝”（章太炎语），是中国古代最有影响的思想学派，也是封建的根本。儒家是一个不断发展、与时俱进、昂扬向上的学术流派，堪称民族脊梁。
大约从公元前7世纪起，周朝的封建统治开始衰落，皇族子弟的教师，以及有些皇室成员本人，都散落在民间，以教授经书为生，有的因谙习礼仪而成为人家婚丧嫁娶、祭祀或其他礼仪的襄礼(司仪)。这些人被称为“儒”。
-纵横家
-法家
-道家
-墨家
-儒家
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