三月初四，恭祝风伯方天君圣诞
在古代人的眼中，风是一种神奇的自然现象。当时人们不懂大气环流知识，无法解释风到底是怎么回事。再找不到科学解释的时候只能相信某种神秘力量的存在，就这样【风伯】一词突然出现了。
种类多多的风神信仰
当人们把无法解释成因的风归结为神的控制之后，风神就随之产生了。虽说人们有了风神这样一个概念，但是谁也没有见过风神，不知道怹是何方神圣，更不知道怹长的是什么样子。刚开始的时候，人们认为风神是鸟类。主要是人们经过长期的观察发现，鸟在拍动翅膀飞翔的时候会带来风，结合这一发现，人们认为风神是一只大鸟。这只鸟高兴的时候轻轻地抖动翅膀，不高兴的时候用力拍打翅膀，导致狂风飞石。
中国古代的风神崇拜起源较早。《周礼》的《大宗伯》篇称，「以燎祀司中、司命、风师、雨师」。郑玄注：「风师，箕也」，意思是「月离於箕，风扬沙，故知风师其也」。
后来又有人发现，在山谷洞穴之中也会有风，于是人们又开始认为风神是山谷洞穴。据《山海经》记载：一个人来到丘山南边的一个山谷中，在没有进来之前，天气还是好好的，一进入山谷之中，立刻狂风不止。这个人出来后对众人说，那个大山谷就是风神。随着时间的推移，人们把风归结为月亮和星星的运动。比如《尚书》中就有【星有好风】的记载，这里的星，学者确认为箕星。东汉蔡邕《独断》则称，「风伯神，箕星也。其象在天，能兴风」。箕星是二十八宿中东方七宿之一，此当以星宿为风神。
到了春秋战国的时候，中国很多神仙信仰开始逐渐形成自己的体系，风神信仰在这个时候也开始成形。
人格化的风神
由于最后弄过南北气候差异较大，信奉风神还是不太一样。
南方地区的风总是软绵绵的，这里的人就认为风神就是一只叫做飞廉的神兽。屈原《离骚》有句称「前望舒使先驱兮，後飞廉使奔属」。晋灼注飞廉曰「鹿身，头如雀，有角而蛇尾豹文」。高诱注蜚廉曰「兽名，长毛有翼」。根据《历代神仙通鉴》的描述，风神飞廉是蚩尤的同门师弟，他长着鹿的身体，蛇的尾巴，头上还长了一对羊角。不同于蚩尤师兄自己独立门户，飞廉和师父一真道人一起居住，有一天，飞廉看到对面的山中一下雨就有山石飞出，到了天晴的时候就很安静，觉得很好奇，就在月黑风高的半夜时分来到此处一探究竟。谁知他抓到了一个会吹风的怪兽，这个怪兽在被飞廉降服之后，就当了飞廉的老婆，也就是后来的风母。
北方地区由于飞沙狂风出现的时候比较多，于是人们认为这里的风和天上的箕星有关系。箕星是天上二十八星宿之一，是东方七宿的最末一个，怹的外形想一个人马的样子。后来，人们就将箕星联想成一个箥箕样子的星形，并附会除了箕星主风气的说法。作为一代风神，箕星受到了很多人的赞扬，其中以【鼓之以雷霆、润之以风雨，养成万物，有功于人】的评价最为中肯。所以人们为报其功而奉箕星为风神，称为风师、风伯或箕伯。
为了突出百姓对风神的爱戴之情，人们有时候还将风神称之为风师、风伯或者箕伯。秦始皇统一六国之后，对祭祀事宜也做了调整，对风神的祭祀开始被纳入国家的祭祀事宜之中，这个时候，飞廉和箕伯都是风神，二者的地位一样的尊贵。风神也有性别之分，男风神叫做风伯，女风神叫做风姨。
到了唐宋之后，风神信仰进一步人格化，怹不再是什么虚无缥缈的箕星，也不再是神兽飞廉，而是变成了一个有名有姓的神。据《集说诠真》的记载，风神又称风姨，又名方道彰。到了清朝的时候，人们开始在庙里祭祀风神。这个时候的风神不再是血气方刚的小伙子，也不再是温柔可人的女子，而是一个左手持轮，右手持燕的白发老人。在风神的殿门口，写有【风神方天君】几个大字。从此之后，风神就以方天君的名字出现在神仙谱系之中。
风伯的职能
风伯之职，就是“掌八风消息，通五运之气候”。风是气候的主要因素，事关济时育物。《风俗通义》的《祀典》称，风伯“鼓之以雷霆，润之以风雨，养成万物，有功於人。王者祀以报功也”。
风伯的形象
《清微元降大法》称风伯“佩火冠，面微赤，青发，金甲碧衣，朱履，掷风车”；
《集说诠真》描述风伯为白须老者，左手持轮，右手执扇。
当方天君扬风，则飞沙走石，移山拔树，扫荡乾坤，绝灭邪鬼，剿馘妖精。
风伯的奉祀
对风伯的奉祀，秦汉时就已经列入国家祀典。《唐会要》称，奉祀风伯，升入中祀，并且要「诸郡各置一坛」，与王同祀。道教宫观中也有设殿，供奉风伯雨师、雷公电母的，其风伯塑像常作一白发老人，左手持轮，右手执扇，作扇轮子状，称风伯方天君。
风伯的相关记载
风神亦称风伯、风师，其信仰起源甚早。《山海经·大荒北经》记载，蚩尤作兵，伐黄帝，请风伯、雨师，纵大风雨。《周礼·大宗伯》以楠燎祀司中、司命、风师、雨师。
《有夏志传》等野史小记里曾经有过类似的描述：“见有山林蒙翳，阴气晦昧，土脉难明，（大禹）俱命伯益领风火二将方道彰、宋无忌放起一把无情火焚之，神鬼精怪、毒蛇猛兽奔窜而去。”
春秋战国以后，风神信仰逐渐统一，中原一带信仰的风神为星宿，南方一带信仰的风神则为鸟形或带有羽翼的飞廉。应昭《风俗通义·祀典》谨按《周礼》云：以楠燎祀风师。风师者，箕星也，箕主簸扬，能致风气。《易·巽》为长女也，长者伯，故日风伯。鼓之以雷霆，润之以风雨，养成万物，有功于人，王者祀以报功也。戌之神为风伯，故以丙戌日祀于西北，火胜金为木相也。又蔡邕《独断》曰：风伯神，箕星也。其象在天，能兴风。《汉书·武帝纪》有“还，作甘泉通天台、长安飞廉馆”，晋灼注飞廉曰：“身似鹿，头如爵（雀），有角而蛇尾”。《三辅黄图》：“飞廉，神禽，能致风气者，身似鹿，头如雀，有角而蛇尾，文如豹”。
飞廉有时也称作蜚廉，其形象非常古怪。《楚辞·离骚》：前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。王逸注曰：飞廉，风伯也。洪兴祖注日：应昭曰，飞廉神禽，能致风气，晋灼曰，飞廉鹿身，头如雀，有角而蛇尾豹文。《淮南子·真》曰：真人骑蜚廉，驰于外方，休于宇内，烛十日而使风雨。高诱注曰：蜚廉，兽名，长毛有翼。《史记·司马相如列传》引《上林赋》有“推蜚廉，弄解豸，格瑕蛤，鋋猛氏，曺騕褭，射封豕”的句子，集解郭璞曰：“飞廉，龙雀也，鸟身鹿头者”。
秦汉以后，道教吸收了这一信仰，列风神入神系，将二者信仰进行统一。如《云笈七签》称风神名吒，号长育。吒是说明风的特征。长育是指风吹拂大地，化生生物。《三教源流搜神大全》卷七称风伯神为飞廉，正如应昭所说的能致风气，身似鹿，头似爵，有角，尾似蛇，大如豹。《历代神仙通鉴》卷二亦云：蜚廉生得鹿形蛇尾，爵头羊角，与蚩尤同师一真道人，迸居南祁，见寸山之石，每遇风雨则飞起似燕，天晴安状如故。怪而觇之，夜半见一物大如囊，豹文而无足，向地吸气二口喷出，狂风骤发，石燕纷飞。廉步如飞禽，乃追而擒之，是为风母，能掌八风消息，通五运之气候。至今在永州祁阳还有座风伯山，相传即是当年之山。
在山东、江苏等地的汉画像中均可见到一种力士鼓唇吹气的形象，这一形象就是汉代人塑造的风神风伯。风伯或出现于雷电云雨之神出行的队列中，或张口弄舌地吹掀屋顶，或与箕星为伴驰骋于月夜星空。通过对诸类图像的分析可以看出，汉代风伯神话是在先秦流行的箕星信仰与飞廉崇拜的基础上发展、演变而来的，而风伯画像作为汉代丧葬艺术的有机组成部分，又承载着佑助墓主灵魂升仙的宗教功能。
风神和风伯的名号应该是多位神共用的，比如《太上黄庭中景经》中风伯名比君，号曰长斋。当然还有女风伯，就是风姨。至于飞廉应属风神座下神兽，协助风伯。这个应该是同在一个部门。
【风雨宝诰】
志心皈命礼：风伯雨师，箕伯玄冥。掌八风之消息，通五运之气候。鼓之以雷霆，润之以风雨。风调而百姓安乐，雨顺则万物咸丰。四季显灵，八节监生。养成万物，有功于人。恩佈下界，受命于天。大悲大愿，大圣大慈。号苍龙箕，名白虎毕，灵应风伯方天君，灵感雨师陈天君。
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