三月初四,恭祝风伯方天君圣诞

网络  2023-10-09 10:21:53

三月初四恭祝风伯方天君圣诞

在古代人的眼中,风是一种神奇的自然现象。当时人们不懂大气环流知识,无法解释风到底是怎么回事。再找不到科学解释的时候只能相信某种神秘力量的存在,就这样【风伯】一词突然出现了。

种类多多的风神信仰

当人们把无法解释成因的风归结为神的控制之后,风神就随之产生了。虽说人们有了风神这样一个概念,但是谁也没有见过风神,不知道怹是何方神圣,更不知道怹长的是什么样子。刚开始的时候,人们认为风神是鸟类。主要是人们经过长期的观察发现,鸟在拍动翅膀飞翔的时候会带来风,结合这一发现,人们认为风神是一只大鸟。这只鸟高兴的时候轻轻地抖动翅膀,不高兴的时候用力拍打翅膀,导致狂风飞石。

中国古代的风神崇拜起源较早。《周礼》的《大宗伯》篇称,「以燎祀司中、司命、风师、雨师」。郑玄注:「风师,箕也」,意思是「月离於箕,风扬沙,故知风师其也」。

后来又有人发现,在山谷洞穴之中也会有风,于是人们又开始认为风神是山谷洞穴。据《山海经》记载:一个人来到丘山南边的一个山谷中,在没有进来之前,天气还是好好的,一进入山谷之中,立刻狂风不止。这个人出来后对众人说,那个大山谷就是风神。随着时间的推移,人们把风归结为月亮和星星的运动。比如《尚书》中就有【星有好风】的记载,这里的星,学者确认为箕星。东汉蔡邕《独断》则称,「风伯神,箕星也。其象在天,能兴风」。箕星是二十八宿中东方七宿之一,此当以星宿为风神。

到了春秋战国的时候,中国很多神仙信仰开始逐渐形成自己的体系,风神信仰在这个时候也开始成形。

人格化的风神

由于最后弄过南北气候差异较大,信奉风神还是不太一样。

南方地区的风总是软绵绵的,这里的人就认为风神就是一只叫做飞廉的神兽。屈原《离骚》有句称「前望舒使先驱兮,後飞廉使奔属」。晋灼注飞廉曰「鹿身,头如雀,有角而蛇尾豹文」。高诱注蜚廉曰「兽名,长毛有翼」。根据《历代神仙通鉴》的描述,风神飞廉是蚩尤的同门师弟,他长着鹿的身体,蛇的尾巴,头上还长了一对羊角。不同于蚩尤师兄自己独立门户,飞廉和师父一真道人一起居住,有一天,飞廉看到对面的山中一下雨就有山石飞出,到了天晴的时候就很安静,觉得很好奇,就在月黑风高的半夜时分来到此处一探究竟。谁知他抓到了一个会吹风的怪兽,这个怪兽在被飞廉降服之后,就当了飞廉的老婆,也就是后来的风母。

北方地区由于飞沙狂风出现的时候比较多,于是人们认为这里的风和天上的箕星有关系。箕星是天上二十八星宿之一,是东方七宿的最末一个,怹的外形想一个人马的样子。后来,人们就将箕星联想成一个箥箕样子的星形,并附会除了箕星主风气的说法。作为一代风神,箕星受到了很多人的赞扬,其中以【鼓之以雷霆、润之以风雨,养成万物,有功于人】的评价最为中肯。所以人们为报其功而奉箕星为风神,称为风师、风伯或箕伯。

为了突出百姓对风神的爱戴之情,人们有时候还将风神称之为风师、风伯或者箕伯。秦始皇统一六国之后,对祭祀事宜也做了调整,对风神的祭祀开始被纳入国家的祭祀事宜之中,这个时候,飞廉和箕伯都是风神,二者的地位一样的尊贵。风神也有性别之分,男风神叫做风伯,女风神叫做风姨。

到了唐宋之后,风神信仰进一步人格化,怹不再是什么虚无缥缈的箕星,也不再是神兽飞廉,而是变成了一个有名有姓的神。据《集说诠真》的记载,风神又称风姨,又名方道彰。到了清朝的时候,人们开始在庙里祭祀风神。这个时候的风神不再是血气方刚的小伙子,也不再是温柔可人的女子,而是一个左手持轮,右手持燕的白发老人。在风神的殿门口,写有【风神方天君】几个大字。从此之后,风神就以方天君的名字出现在神仙谱系之中。

风伯的职能

风伯之职,就是“掌八风消息,通五运之气候”。风是气候的主要因素,事关济时育物。《风俗通义》的《祀典》称,风伯“鼓之以雷霆,润之以风雨,养成万物,有功於人。王者祀以报功也”。

风伯的形象

《清微元降大法》称风伯“佩火冠,面微赤,青发,金甲碧衣,朱履,掷风车”;

《集说诠真》描述风伯为白须老者,左手持轮,右手执扇。

当方天君扬风,则飞沙走石,移山拔树,扫荡乾坤,绝灭邪鬼,剿馘妖精。

风伯的奉祀

对风伯的奉祀,秦汉时就已经列入国家祀典。《唐会要》称,奉祀风伯,升入中祀,并且要「诸郡各置一坛」,与王同祀。道教宫观中也有设殿,供奉风伯雨师、雷公电母的,其风伯塑像常作一白发老人,左手持轮,右手执扇,作扇轮子状,称风伯方天君。

风伯的相关记载

风神亦称风伯、风师,其信仰起源甚早。《山海经·大荒北经》记载,蚩尤作兵,伐黄帝,请风伯、雨师,纵大风雨。《周礼·大宗伯》以楠燎祀司中、司命、风师、雨师。

《有夏志传》等野史小记里曾经有过类似的描述:“见有山林蒙翳,阴气晦昧,土脉难明,(大禹)俱命伯益领风火二将方道彰、宋无忌放起一把无情火焚之,神鬼精怪、毒蛇猛兽奔窜而去。”

春秋战国以后,风神信仰逐渐统一,中原一带信仰的风神为星宿,南方一带信仰的风神则为鸟形或带有羽翼的飞廉。应昭《风俗通义·祀典》谨按《周礼》云:以楠燎祀风师。风师者,箕星也,箕主簸扬,能致风气。《易·巽》为长女也,长者伯,故日风伯。鼓之以雷霆,润之以风雨,养成万物,有功于人,王者祀以报功也。戌之神为风伯,故以丙戌日祀于西北,火胜金为木相也。又蔡邕《独断》曰:风伯神,箕星也。其象在天,能兴风。《汉书·武帝纪》有“还,作甘泉通天台、长安飞廉馆”,晋灼注飞廉曰:“身似鹿,头如爵(雀),有角而蛇尾”。《三辅黄图》:“飞廉,神禽,能致风气者,身似鹿,头如雀,有角而蛇尾,文如豹”。

飞廉有时也称作蜚廉,其形象非常古怪。《楚辞·离骚》:前望舒使先驱兮,后飞廉使奔属。王逸注曰:飞廉,风伯也。洪兴祖注日:应昭曰,飞廉神禽,能致风气,晋灼曰,飞廉鹿身,头如雀,有角而蛇尾豹文。《淮南子·真》曰:真人骑蜚廉,驰于外方,休于宇内,烛十日而使风雨。高诱注曰:蜚廉,兽名,长毛有翼。《史记·司马相如列传》引《上林赋》有“推蜚廉,弄解豸,格瑕蛤,鋋猛氏,曺騕褭,射封豕”的句子,集解郭璞曰:“飞廉,龙雀也,鸟身鹿头者”。

秦汉以后,道教吸收了这一信仰,列风神入神系,将二者信仰进行统一。如《云笈七签》称风神名吒,号长育。吒是说明风的特征。长育是指风吹拂大地,化生生物。《三教源流搜神大全》卷七称风伯神为飞廉,正如应昭所说的能致风气,身似鹿,头似爵,有角,尾似蛇,大如豹。《历代神仙通鉴》卷二亦云:蜚廉生得鹿形蛇尾,爵头羊角,与蚩尤同师一真道人,迸居南祁,见寸山之石,每遇风雨则飞起似燕,天晴安状如故。怪而觇之,夜半见一物大如囊,豹文而无足,向地吸气二口喷出,狂风骤发,石燕纷飞。廉步如飞禽,乃追而擒之,是为风母,能掌八风消息,通五运之气候。至今在永州祁阳还有座风伯山,相传即是当年之山。

在山东、江苏等地的汉画像中均可见到一种力士鼓唇吹气的形象,这一形象就是汉代人塑造的风神风伯。风伯或出现于雷电云雨之神出行的队列中,或张口弄舌地吹掀屋顶,或与箕星为伴驰骋于月夜星空。通过对诸类图像的分析可以看出,汉代风伯神话是在先秦流行的箕星信仰与飞廉崇拜的基础上发展、演变而来的,而风伯画像作为汉代丧葬艺术的有机组成部分,又承载着佑助墓主灵魂升仙的宗教功能。

风神和风伯的名号应该是多位神共用的,比如《太上黄庭中景经》中风伯名比君,号曰长斋。当然还有女风伯,就是风姨。至于飞廉应属风神座下神兽,协助风伯。这个应该是同在一个部门。

【风雨宝诰】

志心皈命礼:风伯雨师,箕伯玄冥。掌八风之消息,通五运之气候。鼓之以雷霆,润之以风雨。风调而百姓安乐,雨顺则万物咸丰。四季显灵,八节监生。养成万物,有功于人。恩佈下界,受命于天。大悲大愿,大圣大慈。号苍龙箕,名白虎毕,灵应风伯方天君,灵感雨师陈天君。

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