陆修静天师与南天师道

网络  2023-10-09 10:19:41

陆修静天师与南天师道

所谓南天师道,是与北魏寇谦之天师改革后的北天师道相对而言的。后人指经过南朝刘宋时期陆修静天师在经籍和斋仪方面的统一、规范和编订工作以后,在形式和内容上得到了进一步充实和提高的南方天师道。

陆修静天师

陆修静天师为南朝宋著名道士,早期道教的重要建设者。字元德,吴兴东迁(今浙江吴兴东)人。三国吴丞相陆凯之后裔。少宗儒学,博通坟籍,旁究象纬。又性喜道术,精研玉书。及长,好方外游,遗弃妻子,入山修道。初隐云梦,继栖仙都。为搜求道书,寻访仙踪,乃遍游名山,声名远播。

宋元嘉末,陆修静天师市药至京师,宋文帝刘义隆钦其道风,召入内宫,讲理说法。时太后王氏雅信黄老,降母后之尊,执门徒之礼。后因避太初之乱南游。于大明五年,至庐山,在东南瀑布岩下营造精庐,隐居修道。

宋明帝刘彧即位,思弘道教,泰始三年召见于华林园延贤馆,“先生鹿巾谒帝而升,天子肃然增敬,躬自问道,咨求宗极。先生标阐玄门,敷释流统,莫非妙范,帝心悦焉”。明帝乃于北郊天印山筑崇虚馆以居之。在此期间,怹“大敞法门,深弘典奥,朝野注意,道俗归心。道教之兴,于斯为盛”。元徽五年羽化,时年七十二岁。弟子奉其灵柩还庐山。诏谥简寂先生,以庐山旧居为简寂馆。宋徽宗宣和间,封为丹元真人。其弟子最著者为孙游岳真人、李果之真人等。

陆修静天师曾被茅山上清派尊为第七代宗师,但怹撰述《道门科略》,与天师道渊源密切;曾著录《三皇文》,熟悉葛洪祖师之学。《太上洞玄灵宝大纲抄》又称其考订灵宝经真伪,撰写灵宝斋仪,使“灵宝之教大行于世”。因此,学贯“三洞”是陆修静的“南天师道”的特色。

整顿和改革

东晋南朝时期,道教在组织形式上发生了重大变化,其主要表现是祭酒制的衰落和道官制度的兴起。祭酒制度为早期道教之旧制,其基本特征是“立治置职”,道官祭酒“领户化民”,实行政教合一之统治。为实现道官祭酒与道民的统属关系,天师道制定了三会日、宅录和缴纳命信等制度。规定在三会之日,道民必须到本师治所参加宗教活动,登记检查“宅录命籍”(近似古代国家编户齐民的户籍簿),听道官宣布科禁,考校功过。道官凭此向天曹启告,请天神守宅之官保护道民家口安全,禳灾却祸。

自魏初天师道北迁至晋宋之际,出现了组织混乱,科律废弛的严重局面。当时许多道民在三会之日不赴师治参加集会,不报户籍,不交租米命信。一些道官更“妄相置署,不择其人,佩箓惟多,受治惟多,受治惟大,争先竞胜,更相高下”,“纵横颠倒,乱杂互起,以积衅之身,佩虚伪之治箓。身无戒律,不顺教令,越科破禁,轻道贱法。恣贪欲之性,而耽酒食,背盟威清约之正教,向邪僻袄巫之倒法”。祭酒制度的腐朽败落,就失去了“清约治民”,使“道化宣流,家国太平”的作用。在这种情况下,陆修静天师乃提出一套整顿和改革的措施。

首先

陆修静天师禁止道官自行署职,实行按级晋升的制度。怹认为,普通民众须有功德,才能受箓为道民;道民受箓之后,有功者才能升迁。从受十将军箓依次升至受五十将军箓,再从箓吏依次晋升散气道士、别治道官、下治道官、配治道官,以及下、中、上八治道官。其最高者,即“能明炼道气,救济一切,消灭鬼气,使万姓归伏”的道师,才能拜署上八治中的阳平、鹿堂、鹤鸣三治道职。强调“采求道官,勿以人负官,勿以官负人”的组织措施。为健全三会日制度,怹重申,三会日“民各投集本治师,当改治录籍,落死上生,隐实口数,正定名簿。三宣五令,令民知法。

其日,天官地神咸会师治,对校文书。师民皆当清静肃然,不得饮酒食肉,哗言笑。会竟,民还家,当以闻科禁威仪教敕大小,务共奉行”。同时,怹还针对“宅录”制度严重混乱的状况,规定每年三会日之最后一日,作为登记、审核宅录的最后期限,其日,每个道民都须赍信至本师治所,由本师给以注籍,以便道官“领户化民”。

第二

陆修静天师十分重视道教斋仪的作用,认为“斋直是求道之本”,主张“身为杀盗淫动,故役之以礼拜;口有恶言,绮妄两舌,故课之以诵经;心有贪欲嗔恚之念,故使之以思神。用此三法,洗心净行,心行精至,斋之义也。”怹在总结前代斋仪的基础上,制定了“九斋十二法”的斋醮体系。并撰述一系列斋戒仪范之书。怹汲取儒家的礼法、道德规范以及老子的“清净无为”的思想,从而使道教斋法不仅有了系统的仪式戒科,而且使斋戒仪范的理论更加完备。

陆修静天师十分重视斋仪的作用,强调它是约束教徒“身口心”的重要手段。并且编撰了“斋谢戒罚之仪,三箓(金箓、玉箓、黄箓)、九幽、解考、涂炭,三日七日,一时九时, 品目虽繁,仪矩则一”,据称“所著斋法仪范百余卷”。经过陆修静天师规范的南天师道的仪式俯仰有节,进退有度,威威月斋,轨范洋洋,振扬法音,开化访物,使求楫者闻,来见者见,恢廓弘伟,难可备言。

第三

陆修静天师不仅整顿组织、完善斋醮仪式而且还对道教经典进行整理和分类。怹早年便注意采访搜集道教经典,曾“南诣衡湘、九嶷,访南真(魏夫人)之遗迹;西至峨眉、西城,寻清虚(王褒)之高躅”。

元嘉十四年,即着手刊正《灵宝经》,编撰《灵宝经目》。泰始三年从庐山入京,居崇虚馆,又得当时朝廷收藏的杨羲真君、许谧真君手书上清经真诀。相传由鲍靓真人所造之《大有三皇经》亦为其所得。于是怹“总括三洞”,校理卷数目录,于泰始七年奉敕撰《三洞经书目录》献上。

据云,陆修静天师共著录道家经书并药方、符图一千二百二十八卷,内一千九十卷已行于世,一百三十八卷“犹在天宫”。针对当时《灵宝经》错乱糅杂,使后来学者难辨真伪,“视听者疑惑,修味者闷烦”的情况,于是对之整理考证,编成了《灵宝经目》一书,从而大大地推动了灵宝派的发展。陆修静天师在整理道教经典的同时,又创造了三洞四辅十二类的道教典籍分类体系,为隋唐以后历代整理道书,编修“道藏”所沿用。

怹“祖述三张,弘衍二葛”潜心道教理论研究,并著有《灵宝经目录序》,《太上洞玄灵宝众简文》、《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》、《太上洞玄灵宝授度仪》、《道门科略》、《洞玄灵宝五感文》等,怹将这些斋戒仪范著作和收集的道经如药方、符图等计一千二百二十八卷,已行世有一千零九十卷等,均采用“三洞四辅十二类”的方法,成为道教史无前例的道书分类法,怹将这些道书整理集成《三洞经书目录》,于太始七年上献朝廷,深受宋文、明二帝赞赏,使“灵宝之教,大行于世”,特别是怹总括”三洞”,改革旧天师道,并提倡以斋仪为主的道教,由此其名望不断壮大,威震江南,成为江南道教的统领,与北魏寇谦之天师改革的“北天师道”南北并存,而称南天师道。

陆修静的南天师道力图恢复天师道的组织系统,在《陆先生道门科略》中,提出了健全三会日制度,整顿道教徒的名籍,完善道官的晋升制度等一系列主张,尽管这些主张在当时的社会条件下实际上是不可能实现,但是怹指出当时“明科正教,废不复宣;法典旧章,于是沦坠。元纲既弛,则万目乱溃”的根源,却是切中要害的。制度的废弛,组织的瓦解,因而造成道门的混乱就触目皆是了。

陆修静天师改革和充实的道教,史称南天师道。事实上它并不是一个有统一组织体系的道教宗派。因为,陆修静所处的时代,江南地区已存在上清派和灵宝派这些有明确传承关系的道派了。

陆修静一生著作甚丰,有关斋戒仪范者尤多。刘大彬先生《茅山志》谓其“著斋戒仪范百余卷”,今《正统道藏》存有《太上洞玄灵宝众简文》《洞玄灵宝五感文》《陆先生道门科略》《太上洞玄灵宝授度仪》《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》各一卷。另有《灵宝经目序》《古法宿启建斋仪》《道德经杂说》《三洞经书目录》《陆先生答问道义》《陆先生黄顺之问答》,均佚。《灵宝道士自修盟真斋立成仪》《三元斋仪》、《然灯礼祝威仪》《金箓斋仪》《玉箓斋仪》《九幽斋仪》《解考斋仪》《涂炭斋仪》等也已亡佚,某些内容散见于《无上黄箓大斋成立仪》中。《通志·诸子类·道家略》中著录有《服御五芽道引元精经》《升元步虚章》《灵宝步虚词》《步虚洞章》等。在唐法琳《辩正论》中,尚见其著有《必然论》《荣隐论》《遂通论》《归根论》《明法论》《自然因缘论》《五符论》《三门论》等,《破邪论》中又见其著有《对沙门记》。正是如此,陆修静天师为道教打下了厚实的基础。

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