陆修静天师与南天师道
所谓南天师道，是与北魏寇谦之天师改革后的北天师道相对而言的。后人指经过南朝刘宋时期陆修静天师在经籍和斋仪方面的统一、规范和编订工作以后，在形式和内容上得到了进一步充实和提高的南方天师道。
陆修静天师
陆修静天师为南朝宋著名道士，早期道教的重要建设者。字元德，吴兴东迁（今浙江吴兴东）人。三国吴丞相陆凯之后裔。少宗儒学，博通坟籍，旁究象纬。又性喜道术，精研玉书。及长，好方外游，遗弃妻子，入山修道。初隐云梦，继栖仙都。为搜求道书，寻访仙踪，乃遍游名山，声名远播。
宋元嘉末，陆修静天师市药至京师，宋文帝刘义隆钦其道风，召入内宫，讲理说法。时太后王氏雅信黄老，降母后之尊，执门徒之礼。后因避太初之乱南游。于大明五年，至庐山，在东南瀑布岩下营造精庐，隐居修道。
宋明帝刘彧即位，思弘道教，泰始三年召见于华林园延贤馆，“先生鹿巾谒帝而升，天子肃然增敬，躬自问道，咨求宗极。先生标阐玄门，敷释流统，莫非妙范，帝心悦焉”。明帝乃于北郊天印山筑崇虚馆以居之。在此期间，怹“大敞法门，深弘典奥，朝野注意，道俗归心。道教之兴，于斯为盛”。元徽五年羽化，时年七十二岁。弟子奉其灵柩还庐山。诏谥简寂先生，以庐山旧居为简寂馆。宋徽宗宣和间，封为丹元真人。其弟子最著者为孙游岳真人、李果之真人等。
陆修静天师曾被茅山上清派尊为第七代宗师，但怹撰述《道门科略》，与天师道渊源密切；曾著录《三皇文》，熟悉葛洪祖师之学。《太上洞玄灵宝大纲抄》又称其考订灵宝经真伪，撰写灵宝斋仪，使“灵宝之教大行于世”。因此，学贯“三洞”是陆修静的“南天师道”的特色。
整顿和改革
东晋南朝时期，道教在组织形式上发生了重大变化，其主要表现是祭酒制的衰落和道官制度的兴起。祭酒制度为早期道教之旧制，其基本特征是“立治置职”，道官祭酒“领户化民”，实行政教合一之统治。为实现道官祭酒与道民的统属关系，天师道制定了三会日、宅录和缴纳命信等制度。规定在三会之日，道民必须到本师治所参加宗教活动，登记检查“宅录命籍”（近似古代国家编户齐民的户籍簿），听道官宣布科禁，考校功过。道官凭此向天曹启告，请天神守宅之官保护道民家口安全，禳灾却祸。
自魏初天师道北迁至晋宋之际，出现了组织混乱，科律废弛的严重局面。当时许多道民在三会之日不赴师治参加集会，不报户籍，不交租米命信。一些道官更“妄相置署，不择其人，佩箓惟多，受治惟多，受治惟大，争先竞胜，更相高下”，“纵横颠倒，乱杂互起，以积衅之身，佩虚伪之治箓。身无戒律，不顺教令，越科破禁，轻道贱法。恣贪欲之性，而耽酒食，背盟威清约之正教，向邪僻袄巫之倒法”。祭酒制度的腐朽败落，就失去了“清约治民”，使“道化宣流，家国太平”的作用。在这种情况下，陆修静天师乃提出一套整顿和改革的措施。
首先
陆修静天师禁止道官自行署职，实行按级晋升的制度。怹认为，普通民众须有功德，才能受箓为道民；道民受箓之后，有功者才能升迁。从受十将军箓依次升至受五十将军箓，再从箓吏依次晋升散气道士、别治道官、下治道官、配治道官，以及下、中、上八治道官。其最高者，即“能明炼道气，救济一切，消灭鬼气，使万姓归伏”的道师，才能拜署上八治中的阳平、鹿堂、鹤鸣三治道职。强调“采求道官，勿以人负官，勿以官负人”的组织措施。为健全三会日制度，怹重申，三会日“民各投集本治师，当改治录籍，落死上生，隐实口数，正定名簿。三宣五令，令民知法。
其日，天官地神咸会师治，对校文书。师民皆当清静肃然，不得饮酒食肉，哗言笑。会竟，民还家，当以闻科禁威仪教敕大小，务共奉行”。同时，怹还针对“宅录”制度严重混乱的状况，规定每年三会日之最后一日，作为登记、审核宅录的最后期限，其日，每个道民都须赍信至本师治所，由本师给以注籍，以便道官“领户化民”。
第二
陆修静天师十分重视道教斋仪的作用，认为“斋直是求道之本”，主张“身为杀盗淫动，故役之以礼拜；口有恶言，绮妄两舌，故课之以诵经；心有贪欲嗔恚之念，故使之以思神。用此三法，洗心净行，心行精至，斋之义也。”怹在总结前代斋仪的基础上，制定了“九斋十二法”的斋醮体系。并撰述一系列斋戒仪范之书。怹汲取儒家的礼法、道德规范以及老子的“清净无为”的思想，从而使道教斋法不仅有了系统的仪式戒科，而且使斋戒仪范的理论更加完备。
陆修静天师十分重视斋仪的作用，强调它是约束教徒“身口心”的重要手段。并且编撰了“斋谢戒罚之仪，三箓(金箓、玉箓、黄箓)、九幽、解考、涂炭，三日七日，一时九时， 品目虽繁，仪矩则一”，据称“所著斋法仪范百余卷”。经过陆修静天师规范的南天师道的仪式俯仰有节，进退有度，威威月斋，轨范洋洋，振扬法音，开化访物，使求楫者闻，来见者见，恢廓弘伟，难可备言。
第三
陆修静天师不仅整顿组织、完善斋醮仪式而且还对道教经典进行整理和分类。怹早年便注意采访搜集道教经典，曾“南诣衡湘、九嶷，访南真（魏夫人）之遗迹；西至峨眉、西城，寻清虚（王褒）之高躅”。
元嘉十四年，即着手刊正《灵宝经》，编撰《灵宝经目》。泰始三年从庐山入京，居崇虚馆，又得当时朝廷收藏的杨羲真君、许谧真君手书上清经真诀。相传由鲍靓真人所造之《大有三皇经》亦为其所得。于是怹“总括三洞”，校理卷数目录，于泰始七年奉敕撰《三洞经书目录》献上。
据云，陆修静天师共著录道家经书并药方、符图一千二百二十八卷，内一千九十卷已行于世，一百三十八卷“犹在天宫”。针对当时《灵宝经》错乱糅杂，使后来学者难辨真伪，“视听者疑惑，修味者闷烦”的情况，于是对之整理考证，编成了《灵宝经目》一书，从而大大地推动了灵宝派的发展。陆修静天师在整理道教经典的同时，又创造了三洞四辅十二类的道教典籍分类体系，为隋唐以后历代整理道书，编修“道藏”所沿用。
怹“祖述三张，弘衍二葛”潜心道教理论研究，并著有《灵宝经目录序》，《太上洞玄灵宝众简文》、《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》、《太上洞玄灵宝授度仪》、《道门科略》、《洞玄灵宝五感文》等，怹将这些斋戒仪范著作和收集的道经如药方、符图等计一千二百二十八卷，已行世有一千零九十卷等，均采用“三洞四辅十二类”的方法，成为道教史无前例的道书分类法，怹将这些道书整理集成《三洞经书目录》，于太始七年上献朝廷，深受宋文、明二帝赞赏，使“灵宝之教，大行于世”，特别是怹总括”三洞”，改革旧天师道，并提倡以斋仪为主的道教，由此其名望不断壮大，威震江南，成为江南道教的统领，与北魏寇谦之天师改革的“北天师道”南北并存，而称南天师道。
陆修静的南天师道力图恢复天师道的组织系统，在《陆先生道门科略》中，提出了健全三会日制度，整顿道教徒的名籍，完善道官的晋升制度等一系列主张，尽管这些主张在当时的社会条件下实际上是不可能实现，但是怹指出当时“明科正教，废不复宣；法典旧章，于是沦坠。元纲既弛，则万目乱溃”的根源，却是切中要害的。制度的废弛，组织的瓦解，因而造成道门的混乱就触目皆是了。
陆修静天师改革和充实的道教，史称南天师道。事实上它并不是一个有统一组织体系的道教宗派。因为，陆修静所处的时代，江南地区已存在上清派和灵宝派这些有明确传承关系的道派了。
陆修静一生著作甚丰，有关斋戒仪范者尤多。刘大彬先生《茅山志》谓其“著斋戒仪范百余卷”，今《正统道藏》存有《太上洞玄灵宝众简文》《洞玄灵宝五感文》《陆先生道门科略》《太上洞玄灵宝授度仪》《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》各一卷。另有《灵宝经目序》《古法宿启建斋仪》《道德经杂说》《三洞经书目录》《陆先生答问道义》《陆先生黄顺之问答》，均佚。《灵宝道士自修盟真斋立成仪》《三元斋仪》、《然灯礼祝威仪》《金箓斋仪》《玉箓斋仪》《九幽斋仪》《解考斋仪》《涂炭斋仪》等也已亡佚，某些内容散见于《无上黄箓大斋成立仪》中。《通志·诸子类·道家略》中著录有《服御五芽道引元精经》《升元步虚章》《灵宝步虚词》《步虚洞章》等。在唐法琳《辩正论》中，尚见其著有《必然论》《荣隐论》《遂通论》《归根论》《明法论》《自然因缘论》《五符论》《三门论》等，《破邪论》中又见其著有《对沙门记》。正是如此，陆修静天师为道教打下了厚实的基础。
现在不养生，将来养医生。千万别赢了事业，输了健康。关注我们，学点老祖宗的养生知识，对您有益无害！
声明： 我们致力于保护作者版权，注重分享，被刊用文章因无法核实真实出处，未能及时与作者取得联系，或有版权异议的，请联系管理员，我们会立即处理，本站部分文字与图片资源来自于网络，转载是出于传递更多信息之目的,若有来源标注错误或侵犯了您的合法权益，请立即通知我们(管理员邮箱：15053971836@139.com)，情况属实，我们会第一时间予以删除，并同时向您表示歉意,谢谢!
