丹道术源流之早期丹道术的移精变气

内丹术的形成、发展过程，上下历经几千年漫长岁月。其中，从先秦到汉晋，是内丹的形成期。又称为早期内丹。从唐五代至宋元，是内丹的高潮期，为中期内丹。明清时期，是内丹的成熟期，为后期内丹。三个时期前后相承，脉络相联，但又各具阶段性特点。由此演绎出内丹的发展演进史。

内丹的正式出现，一般公认是以公元前一世纪左右方士魏伯阳所著(周易参同契)为标志。但是，作为一种以人体自我身心为对象的宗教修炼和信仰实践，则内丹的历史可以上溯到更早的先秦时期。它所产生的历史文化环境与思维模式，是上古时期原始思维方式和巫术文化背景。具体来说，。与中国上古时欺特有的宇宙生命发生论“移精变气”说密切相关。《素问·移精变气篇》说:

“余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。”所谓祝由，就是古代巫医运用祝咒祷攘等手段来“祝说病由”，驱邪治病。古巫术文化与思维建构于“万物有灵竺的前提下，认为一切生命状态均取决于不可见不可知的精气神灵的依附或离去。运用巫术手段来力求控制这种精气神灵的变化过程，是巫医治病的恨据。“移精变气”说便是这类巫术思维的产物。根据这一观念，古人特别重视决定生命状态的“精气”和“神魂”，认为这是决定人体生老病死、夭寿强弱的关键因素。《庄子》指出:“人之生，气之聚也。聚则为生.散则为死。”(易传·系辞)说:“精气为物，游魂为变。是故知鬼神之情况，与夭地相似，故不违。”精气是生命的根基，神魂是精气的集中体现和凝聚形式。人的生薯病死与夭寿强弱取决于能否采用有效手段来控制梢气的变化转移，也就是“移其精神，变化脏气”。

“移精变气”说的特点是将“气”与“神”连系起来。它虽然来源于巫术思维，但却对以炼养精气为特点的生命理论技术的形成具有重大意义。《内经》可以说就是依据这一观点发展而来的。其(上古天真论》主张“呼吸精气，独立守神”，提倡“积精全神”的养生医疗之道。(管子·内业》强调了神识意念之于精气的关系.:“思之思之.又重思之.思之而不通，鬼神将通之。非鬼神之力也。其精气之极也。”(吕氏春秋》记述伊尹的话说:“用其新，弃其陈，腠理遂通，精气日新，邪气尽去，及其天年。”

可以看到，先秦时期，由于人类认识的深化和理性主义的勃兴，原本是巫医理论的“移精变气”说已被改造发展成为一种具有朴素唯物论色彩的生命认识理论。这种生命认识排斥神灵鬼怪的地位，将生命现象归结于精神性的“神”和物质性的“气”这样的二元统一论，再加上先秦医学对人体内部脏腑经络等生命系统的不断深入了解，一种中国古代独具的身心炼养方法体系，包括导引行气和房中术逐渐形成了。

什么是导引?最早记录这项运动的(庄子·刻意》中说:

“吹峋呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣。此道(导)引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。”

庄子的这段话指出了先秦导行术的三大特征:第一，呼吸运动;第二，肢体运动;第三，功能和目的是“养形”·与长寿。

什么是行气?这是一种强调内气运行和内呼吸锻炼的技术;而不像导引术那样侧重肢体运动和呼吸运动以“养形”。齐梁时的著名道士陶弘景在(养性延命录)中指出了行气的这种特点:

“行气之法:少食自节，动其形，和其气血。因轻而止之，勿过失突.复而还之其状。若咽，正体端形，心意专一，固守中外，上下俱闭，神周形骸，调畅匹溢。修守关元，满而足食，因之而众邪自出。’.

在行气术中，精神意念的作用和内气运行是两大要素。在功能上，行气注重养内，即内炼脏腑及经络血脉系统。

导引行气的根据及认识，来自于中国古代人体生理认识及医学理论。这就是(灵枢·官能》中所说的:“理血气而调诸逆顺，察阴阳而兼诸方，缓节柔筋而心和调者，可使导引行气。”这徉一种内向深入人体内部系统进行自我调治炼养的认识模式，可以说构成了包括内丹在内的中国传统气功的基本特征。

丹道的丹经

这是一个很传统的作法，基本上自道教产生已来，对道经、丹书的分类工作就没有停止过。而对丹道、丹经进行分类，则主要是从南宋开始，主要原因是两宋是丹经的高产期。但我们经常看到的，还主要是对丹道即道派的分类，对丹经的条析分类，则很不充分。
丹道有五派之说，包括南宗、北宗、中派、东派和西派。另外也有钟吕派、全真教等称法。应该说，这些分类方法，对研习丹经没有太多的帮助，反而会产生很多混淆。比如我们经常可以看到全真南宗这样的提法，但实际上所谓金丹南宗，跟全真教是没有多大关系的。正因为分类方法的不明晰，使许多入门者分不清方向，有苦难言。其实只要不受俗成的分类影响，通过自身认真阅读、体会丹经原文，我们大致可以分源流，辨别宗派。当然，古文这一基本功，多少还是必需的，真正的工夫，是没有偷懒的余地的。 从大的方面看，北宋，特别是宋真宗崇道之后，是内丹经典暴发的时期，也是内丹道的成熟期。北宋以来，产生的丹派非常之多，但我们只要关注那些理法比较系统、对后世影响较大的派别，进行分类，则丹经大致可分为丹道祖经、早期丹经、西山流派、悟真流派、紫清流派和后期丹经。
1 、丹道祖经丹道的发源，是非常早的事。《道德经》、《文子》、《庄子》、《内业》、《心术》、《楚辞·远游》以及黄老学派作品可是说是所有丹经必本的祖经，后世一切丹经均从其中发挥而来，一直是内丹法诀的纲要。
2 、早期丹经我们可以把南宋之前，包括五代、唐、隋、南北朝、三国和东汉以前，这些年代产生的丹道经典称为早期丹经。比较著名的有《周易参同契》、《清静经》、《内观经》、《心印经》、《上清大洞真经》、《定观经》、《混元阳符经》、《九天生神章》、《吕公泌园春丹词》、《真人高象先金丹诗》、《玄珠歌》、《玄珠心镜注》以及《钟吕传道集》、《灵宝毕法》、《西山群仙会真集》诸经等，受早期影响的丹经非常之多，最典型的是《大丹直指》、《悟真篇》。北宋张伯端于1075年最后完成《悟真篇》，这是内丹史上的重大事件，《悟真篇》总结了北宋以来的内丹方术，继承了钟离权、吕洞宾的性命双修学说，并且对陈抟《无极图》中“炼精化气”、“炼气化神”、“炼神还虚”等思想作了进一步发挥。受其影响的丹经比比皆是，难以枚举，其注疏更是续出不绝。如《悟真篇注释》、《金丹四百字》、《金液还丹印证图》、《悟真篇三注》、《仙佛同源》、《金丹大要》、《大道论》及《道书十二种》等等，皆重要丹经。
3 、金丹南宗。该派系由南宋白玉蟾及其主要弟子所创，白玉蟾与朱熹同时人。白玉蟾有取于西山、悟真二派，而有别之，独标玄关一窍之说及凝神气穴之法，最为丹家所重。紫清派主要经典较多，有《紫清指玄集》、《上清集》、《玉隆集》、《武夷集》、《还源篇》、《丹髓歌》、《金丹四百字》、《先天金大道玄奥口诀》和《翠虚篇》等，本派丹经和受其影响的丹经也很多，如《抱一子三峰老人丹诀》、《金丹大成集》、《中和集》和《周易参同契发挥》等，而后期丹经则大部分宗承其玄关一窍之说。
4 、后期丹经陈致虚是丹道集大成者，他完成了丹经创造期的最大综合，也是宋元丹经创造期结束的标志。其后所产生的丹经，特别是明以后产生的丹经，我们统归于后期丹经。这一时期的丹经，大都承前人之说而扩充，基本不出上述三派的范围。全真心性修炼的工夫，自陈致虚大倡其说之后，逐渐在后期丹经中占有了非常重要的地位。后期丹经较重要的经典有《方壶外史》、《金丹正理大全》、《金丹真传》、《性命圭旨》、《张三丰先生全集》、《周易参同契阐幽》、《悟真篇阐幽》、《道书十二种》、《天乐集》、《园峤内篇》、《证道秘书》和《乐育堂语录》等。
以上挂一漏，简略勾述了丹经流派的大致情况。但要强调的是，丹经的分派，实际并不是很重要的问题。在之后的章节里，我们将更关注于从丹经本身的特质，包括鼎炉、药物、火候、关窍和理法特点等方面，进行分类研习。
5、近代20世纪出现了两位道家大师，一位是大陆的陈撄宁，创立了仙学；一位是海外的肃天石，创立了新道学，均为中华养生学之集大成者。 女性在丹道修炼中不仅占主体地位，而且表明女性在丹道修炼中所取得的辉煌成就。清代贺龙骧所编的《女丹合编》则汇集了女丹功法的宝贵资料，这从一个侧面反映了在道教中妇女已形成自己独特的宗教修行方法。⑧
其次，道教女丹在发展历程中同时也形成了众多流派。道教丹诀向来不肯轻易示人，它主要依靠代代的师徒口授相传，女丹更是如此。因而，人们要探究道教女子修炼的派别并非易事。然而，这并不意味着女丹派别完全无从考察。例如，陈撄宁先生在研究过女子丹法之后，认为根据其源流可将道教女丹分为六派，即中条山老姆派、丹阳谌姆派、南岳魏华存夫人派、谢自然仙姑派、曹文逸真人派、孙不二元君派。④陈撄宁认为：“以上六派，将魏晋以来女功修炼法门，概括已尽。详解如下：
(1)南岳魏(华存)夫人派。亦称存思派。奉《黄庭经》为宗，存思身神积气成真，男女皆可炼。其功法见于陈樱宁《黄庭经讲义》。
(2)谌姆派。亦称外金丹派。由谌姆传许逊、吴猛。以许逊《石函记》、吴猛《铜符铁券文》为主经，传天元神丹之烧炼与服食，兼以符咒修炼。
(3)中条山老姆派。亦称剑术派。《吕祖全书》记其源流，以剑术风炼钢成道，分“法剑”与“道剑”两般作用。
(4)谢仙姑派。仙姑名谢自然，十余岁童女即修道，故亦名童女派。童女未行经。身中元气充满，可免去筑基功夫，以辟谷休粮、服气、安神、静坐人手，以清静无为法得道，传《太清中黄真经》功法。
(5)曹文逸真人派。以《灵源大道歌》为祖经，以清心寡欲、神不驰外、专气致柔、元和内运为要诀。此派为女子清修派功夫，男女皆可用，功法纯正，陈樱宁《灵源大道歌白话解》述之甚详。
(6)孙不二元君派。亦称清静派，传太阴炼形之法，从斩赤龙人手，有《孙不二元君法语》、《坤道功夫次第诗》等传世。陈樱宁有《孙不二女丹诗注》记其功法。
若不是尊崇女性，道教女丹流派难以形成如此规模，也不会出现如此多的女丹书。从道教的女性崇拜现象和意识中，我们可以深刻感受到：“在道教中，女人绝非是可有可无乃至可辱可贱的，而是一个具有独立地位、享有独立人格、神格，独立意志、愿望的重要角色。”这一点贯穿在道教发展的始终，成为道教区别于其他宗教的一大特色。 数术之学，也即所谓的阴阳干支、四象五行、星宿刑德等等学问，在中国古代的作用，是非常非常巨大的，远超乎当今人们的想象。远至天道运行，近至人道吉凶，都渗透着数术的身影，丹道亦不能自免。数术之学的特点，在于用一个不是太复杂的框架，建立起了一个天地运行的动态模型。
那么于丹道而言，数术的作用，体现在什么地方呢？其要领又是什么呢？我们说，数术实际是整个丹道的大背景，其影响无处不在。没有数术之学，也就没有丹道之学。而数术之学的精要，则在于《易》。
在前面谈丹道祖经时，我们没有提到《周易》，并非轻视《易》在丹道中的作用。相反，我们认为，《周易》是丹道的前提和基础。《易》之道，有象，有理。易理通过十翼特别是系辞传（其它九翼同样重要）的发挥，是人们较为容易看到和参研的。而易象的精妙之处，则除部分专门学者之外，大部分人多未能体见。
对丹道而言，最重要的易象，莫过于《复》卦。《复》之初九，象征一阳初起，其彖传说：《复》，其见天地之心乎？说得实在是太好了！然而真正体现天地之心的，并非《复》卦本身，而是《坤》《复》之间！看过《伏羲先天六十四卦图》的朋友应该有留意到，在一些版本的圆图中，下方标有天根，上方标有月窟的字样。而天根的位置，正在《坤》卦与《复》卦之间的地方。为什么前贤以《坤》《复》之间喻天地之根呢？原因在于，易卦的阳爻，象征阳气，阳气主生。而《复》卦则是阳气初生之卦，有大地逢春，万物待发之象，所谓生意盎然就是指的这个景象。然而造化的奥秘，并非在此初生之阳气，而在于从阳气消隐，到阳气滋起的这段过程，这一段过程是人们无法观察到的，难以用语言表达。但睿智的圣人，却认识到此过程才是天地生生不息的根本所在，因此用易象将之生动的表现在我们眼前，那就是《坤》卦和《复》卦之间的意象。[1] 《系辞》所说的“生生之谓道”，《道德经》所说的“天地根”、“归根”、“复命”，《列子》所说的“机”，都是讲的这个天地生生不息之道，也正是丹道所本之道。生生，即是纯阳。
《周易》先天之学，起创于北宋邵雍，尧夫先生在《伊川击壤集》中有一首著名的《观物吟》，其中段云：乾遇巽时观月窟，地逢雷处看天根。天根月窟闲来往，三十六宫都是春。此诗虽非指示丹道修习，然而如能常诵此诗，体其精义妙动之处，绝胜于兀坐十年之功！
数术的内容，有的精深，有的则刻板乃至迷信，我们必须具备正确的辨别能力，不能过于夸大其作用，也不宜忽视其应有的价值。特别是，我们应该认识到，即使是古代《日书》这样非常初级，且有些死板的数术应用，也反映出一种精神，那就是“范围天地”、“把握阴阳”的数术精神。这种精神本身，就生生之道的最好表现。先人们这种质朴而深邃的智慧，令人肃然起敬。如果朋友们确实有志于丹道，那就绝不能避难畏艰，因离坎阴阳、四象五行、龙虎铅汞这此术语而止步不前！ 理论上，我们应该阅读尽可能多的丹经，但广泛阅读必须与重点阅读相结合。广泛阅读就是以解析的方法，快速了解丹经的关键内容，了知其大略，可以增长见识，提高鉴别能力，也是修性之一途。解析丹经的方法，将在下一节讨论，大家可以参考。而重点阅读，则是要精研某些丹经，反复诵读，最好能烂熟于胸，以供修习之用。所以，所谓应该阅读哪些丹经的问题，实际是指应该重点阅读哪些丹经。
选择丹经阅读，是个相对来说比较个性化的问题。因为个人喜好不同，又或传授不同，也有其它原因，都可能导至大家选择的结果不同。我们提供的只是一种方案，同时也会给出我们的理由。
大体而论，除《周易参同契》外，丹经当以宋元为正（包括五代时期），明清为辅。宋元丹经大都宗承古意，含蓄积淳，读来饶有意味，是我们最为推荐的，当然明清丹经也不应忽略。宋元丹经大都存于《道藏》之中，也有个别失收的，如赵友钦《仙佛同源》。有的朋友认为宋元丹经晦涩，我们的理解则不同。上一节我们提到说，丹道的理法，在很大程度上是一种“框架- 应用”模式。在一个框架下，可以产生几种不同的实际应用。这一点，丹道与中医是类似的。实际上，二者同受数术之学的影响，“框架- 模型”的特点，正是禀承其质。既然是框架，就必须具备足够的包容性。因此越重要的丹经，往往越不会直说其事，最明显的莫过于《周易参同契》和《悟真篇》了。“参同”一词，不是很有些“框架- 应用”的味道吗？这些丹经的重点，在于传道，即丹道之框架。在这里，我们给研习丹道的朋友们一个建议，不要急于追求什么下手法，应该多参详丹理，领悟丹道之博大精深处（甚至不少丹经诗词，其本身的文采，也是甚为可观的），之后再寻法诀，自然得心应手。
宋元以前的道书丹经，《道德经》和《周易参同契》是必须重要研读的。宋元丹经，我们推荐一些主要的如下：
《悟真篇》《悟真直指详说三乘秘要》《金丹大要》（上药、妙用、须知诸章要用心看）《金丹四百字》（其序非常重要）　《还源篇》《丹髓歌》《紫清指玄集》（玄关显示密论、修仙辨惑论、谢陈仙师寄书词首段、必竟恁地歌、快活歌可作重点）　《翠虚篇》（紫庭经、丹基归一论着眼）《崔公入药镜》（三字本，共二百四十六字）　《规中指南》《中和集》《钟吕传道集》《西山群仙会真记》以上宜熟研，另外《吕公泌圆春丹词》、《破迷正道歌》、《周易参同契发挥》、《悟真篇注释》、《悟真篇注疏》、《悟真篇三注》等可以同参。
明清丹经，可以先看如下几篇：大道论（《张三丰先生全集》）玄肤论（《方壶外史》）修真辨难（《道书十二种》）悟真直指（《道书十二种》）　三车秘旨（《圆峤内篇》）《天乐集》这些都是丹经主流，历代都很重视，基本已囊括丹道大端。《道藏》中还有很多丹经，各有其价值存在，可作为下一步研习的内容，以领略丹经的变化万端，于中寻见其宗，也是一大乐事。
最后，建议大家可以备两本《道藏精华》、《中华道教大辞典》之类的工具书，以便随时检索。 早期丹经：
《道德经》，又名《老子》，李耳著。
《冲虚真经》，又名《列子》，列御寇著。
《通玄真经》，又名《文子》，计然著。
《南华真经》，又名《庄子》，庄周著。
《周易参同契》，简称《参同契》。著名的炼丹学著作。该书本来未署作者之名，但其身份和姓名却已隐言于文中
《黄庭经》：有《上清黄庭内景经》和《上清黄庭外景经》两种。另有《黄庭中景经》
《胎息经》即《高上玉皇胎息经》，收录于明《正统道藏》洞真部本文类。该经的作者和成书年代难以查考
《抱朴子》，东晋道家理论著作。东晋葛洪撰。
《龙虎经》即《古文龙虎上经》，又名《古文龙虎经》或《金丹金碧潜通诀》，简称《龙虎经》或《金碧经》，收入明《正统道藏》太玄部
《玄珠歌》《玄珠心镜注》《入药镜》《破迷正道歌》《灵宝毕法》《钟吕传道集》（钟吕派主要著作）
《悟真篇》，道教内丹学著名典籍，成于宋神宗熙宁八年（1075）。作者张伯端，后人奉为金丹派南宗「五祖」之一

丹道的介绍

丹道修炼源自黄老列庄养生思想，丹道的修炼在战国时期已然盛行，是人们在自我意识的觉悟下，对自我生命把持的一种修持方式。即是人的潜意识最深层处理性与感性的觉悟，对人命运的根本改变，由之长生久视是最终极的追求与向往。丹者,单也，一者,单也。惟道无对,故名曰丹。天得一以清,地得一以宁,谷得一以盈,人得一以长生。《道德经》、《文子》、《列子》、《庄子》、《内业》、《心术》、《楚辞·远游》以及黄老学派作品可是说是所有丹经必本的祖经，后世一切丹经均从其中发挥而来，一直是内丹法诀的纲要。

道家修行丹道的程序、方法

丹道修行流派不同方法不同。今依《上品丹法节次》简述如下：
( 一 ) 炼己存诚。
其要诀为惩忿窒欲、虚寂恒诚；扫除后天之习染，独露先天之真体；使识神退位，元神呈现；息断俗缘，退藏于密。丹家收拾身心，凝神定虑，即归中宫祖窍，养自我本来一点灵光，常应常静，二年三年，积久益善，促开玄关一窍。
( 二 ) 筑基培药 .
其功法为择地入圜，身心意不动，收摄精气神三宝归于中宫，时时觉照 . 刻刻规中 . 借假修真，以玄关一窍立基敛藏神炁，行抱元守一之诀。此法纯熟，更复坐忘内视，行凝神入炁穴之功，活子时至元阳生，勃然机发，于恍惚杳冥之中，先天一炁自虚无中来。龙生于离，虎生于坎，当虚极静笃之时，将元神沉于羔穴 . 听其自呼自吸，采有气无质之壬水 ( 坎中真阳 ) ，以真意摄入中宫，与离中真阴会合。
( 三 ) 坎离交靖。
其功法要心息相依，身心不动，神羔凝结，于虚极静笃中，忽觉海底蠕动有光透出，似初三新月 . 或如粟如珠，照在腹部，乃金炁初现之象。而后以真意引药穿尾间，经夹脊，透玉枕，入泥丸，游九宫，自上腮滴下鹊桥，似醒酗甘露，沿赤道复归炁穴，行归复法，为胎息入手功夫。
( 四 ) 采药归鼎。
丹家于虚寂杳冥、渊默混沌之际，顿起雷声如裂帛，丹田火热，两肾汤煎，即将药物聚于海底，以真意引转尾间，雷声轰轰透过三关，翁聚泥丸宫。此时月窟风生，绛宫月明，两眉间内涌圆光，药物不知不觉由鹊桥下重楼，凉如冰片薄荷，沁人心脾，送归土釜。此为炼取谷神之法，取坎填离之功。
( 五 ) 周天火候。
丹家循任督运小周天炼药，自子时至巳时进阳火，应乾之策二百一十六数，除去卯时沐浴三十六策不用，实行一百八十息。自午时至亥时退阴符 . 应坤之策一百四十四数 . 除去酉时沐浴二十四策不用，实行一百二十息。连同沐浴六十息，闰余二十四息，合计三百八十四息，故日周天息数微微数。丹家须于平时调准，临炉炼药之际，只要心息相依，自然运用，不可唱筹量沙，刻意追求。小周天功成，得玉液还丹，补足后天破漏亏损，复归童真之体。
( 六 ) 乾坤交靖。
丹士行足周天火候，填回先天乾坤之位，于凝神大定之中，勃然机发，玄关一窍大开，顿觉虚灵空朗，进入齐天地、泯人我、混混冥冥的境界。此时先天炁复，凝为大药，一点落黄庭，遍身酥绵畅快，只觉圆陀陀、光灼灼，如珠在玉盘，为虚灵独露的金液还丹。
( 七 ) 十月养胎。
神炁凝结为圣胎，又名婴儿，须洗心涤虑、绵密寂照、常定常觉，如龙养珠，如鸡抱卵，暖气不绝，始得灵胎日渐坚固。十月养胎是大周天炼羔化神功夫，其火候要炉里自温温，镇日玩真空，念不可起，意不可散，十个月如一日，方能神全胎化。十月养胎为入定功夫，如遇丹田火热，可存想两眉间有一黑球如碗大，收摄入神室，其热自退。
（八）移神换鼎。
头部泥丸宫，又名天谷，乃阳神本宫。灵胎纯为先天凝结之阳神，乃人之法身，婴儿现象，须出其胞，由下田炁穴移至泥丸宫，行炼性之功。阳神能超越时空障碍，透金穿石，隐显随心。移神天谷后，丹士应端拱无为、正位居体、寂以定之、慧以镇之，继行入定之性功。
( 九 ) 泥丸养慈。
泥丸为全身至清至灵之地，上应太空之镇星，丹家法天象地，以真心合天心，要居尘出尘，须入尘磨炼，静以养慧，动以炼慧。法惟冥心寂定，诀在一“诚”字，诚于静者神自明，诚于动者性自彻，天下无撇不下之凡情，无识不破之物理，乃由诚而明之性功。丹家于此际，静极生动，定极生慧，开发出人体潜能，得大智慧、大神通。
( 十 ) 还虚合道。
内丹学炼至阳神脱体，未为究竟，躯体仍在，终难脱生死。丹家于具神通后，不可常动不还、用慧神疲，更应于群动之中 . 独抱静观自得之趣，一如得鱼而忘荃，行物我无间的还虚功夫。便进一步，粉碎虚空，真幻两忘，道合自然，神证太虚，与天地同其阖辟循环，浑化与无垠，动与天俱，静与天游，则为天仙功成。

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