炼精化气的初级功法,层次及修行案例
炼精化气的初级功法
一、修炼前的准备工作
起床后，刷牙洗脸，排清大小 便,饮二三口温开水,补液润肠。开 启窗户，调节风向风速，使凉风不 直接吹到身体，注意保暖。去掉眼 镜等身上、手上、头上的佩饰物，放 好坐垫，面向正南，双盘坐，捏手 印，五心朝天。松开裤带领口，沉 肩，垂帘，闭口，舌抵上腭,脸带微笑。
二、炼功
1、凝神入气穴，意守下丹田， 心想下丹田里有一朵盛开的洁白 莲花，花芯中有一颗金光闪闪的 内丹。在练功中，自始至终-守住 下丹田里的莲花内丹。
2、一意驭二气，使用每分钟 10次的逆腹式肺呼吸，同时意念 内气从胸到腹，从腹到胸来回运 行。具体方法是：
吸气时,腹部内缩，同时默念 数字“1、2、3”，每秒默念一个数 字，用时3秒。同时意念腹中之内 气被吸到了胸部。
呼气时，腹部外凸，同时默念数字'
“1、2、3”，每秒默念一个数字，用时3秒。同时意念胸中之内气被呼入了腹部。
就这样练功，初时约在半小时左右。
3、排除杂念。经过了一段时间的修炼，体质会明显地好起来，大脑的思维能力增强，各种念头都出现了。而这些念头中的95%是练功不需要的。内丹术中称这些不需要的念头为“杂念”。杂念会影响入静。所以,练功时必须排除杂念。内丹术中用“一念排除杂念”。
就是用“凝神入气穴”意守住下丹田这一念来排除杂念。只要意守‘下丹田的正念强度大于杂念的强度，就能排除杂念。
三、收功
修炼了一个小时左右，可以收功了。
在上述意守下丹田，进行10次/分的逆腹式肺呼吸及内气从胸到腹从腹到胸运行的状态下分步做：
1、练3-5分钟“太阳、月亮鼻孔”(取自印度瑜珈)。左手放在右脚捏手印：大姆指与食指相抵成圈,其余三指张开;右手食指抵住印堂穴，吸气时，中指抵住左鼻孔,右鼻孔吸气;呼气时，大姆指抵住右鼻孔，左鼻孔呼气，这是太阳鼻孔。接着换手，做月亮鼻孔：
左鼻孔吸气，右鼻孔呼气。
2、鸣天鼓36下或72下（取自道家导引术)。双掌贴住耳朵，五指向上抱头，食指搭在中指上， 食指滑下中指，击在后脑壳下沿， 约两侧风池穴处。约一秒钟击一 下，默念一个数字击一下，吸气时 击3下,呼气时也击3下。
3、梳头皮36下或72下，同 时默念“黑发长”。双手十指指尖 对头皮，从头后正中向头前正中 梳，再从头两侧回到头后。也是一 秒钟梳一下。
4、按摩双耳36下或72下。 掌心贴耳，顺时针按摩18下或 36下，逆时针按摩18下或36 下。
5、按摩脸36下或72T。双 手从下颊向脸上按摩，到额眉处 向两侧按摩，从耳前向下，回到下 颊处。同时默视吕洞宾“帅”而慈 祥的脸容。
6、放开双盘，两脚并拢，屈 膝，膝盖尽可能靠近胸,双臂抱住 双腿，右手抓住左肘,左手抓住右 肘，挺直身子默念数字36次或 72次。
7、伸直双腿，不弯膝,身子前 躬，双臂双手向前直抻，尽量前 伸，超出脚掌，胸部尽量贴近膝 盖,默念数字36次或72次。
练好后，身子缓缓坐正，缓缓 活动双腿，将呼吸恢复到常态时收功。
四、辅助动功
这是一次炼精化气初期的练功功法，练功结束之后，还应该做 一些动功。打一套“太极十五势” 或“简化太极拳”，或“易筋经”,或 “坐式易筋经”。注意，太极拳柔， 能化开关节，但配合呼吸只能慢 到5次/分，再慢了，就显得形 滞。易筋经刚，对脊柱特别有好 处，还能较好地配合肺呼吸和内气运行。
炼精化气的层次
气功门派繁多，功法千奇，但究其根本来终源一家，通于一理。道家气功修炼总体上可分为三大阶段。第一阶段是炼精化气，此为韧关，守炼下丹田，修人元之气，结金丹。此阶段修成者称地仙(释称金刚)；第二阶段是炼气化神，为中关，守炼中丹田，修地元之气，结神丹，此阶段修成者称地仙(释称菩萨)；第三阶段是炼种还虚．为上关，守炼上丹田，修天元之气，结太丹，修成者称天仙(释称佛)。而这三大阶段中以炼精化气为基础阶段，这个阶段不完成，其它阶段也难以进行。
一、 炼精化气的内容和目的
炼精化气阶段守炼下丹田，培养下丹田的元气以养精蓄锐 道家炼丹家认为，人刘成年之后，先天 ，元气逐渐损耗，必须用后天之精气湿润和滋养，使之充实起来，阴阳交媾．结成金丹，这就是炼精化气的内容和目的本人在总结前人修炼经验的基础上结合自身多年来修炼庄子天法功的亲身体验，认为炼精化气可分为三个层次 第一个屠次是蕴养精气，第二个层次是小周天运行；第三个层次是凝结金丹。也就是说炼精化气应从蕴养精气入手：
蕴养精气—小周天运行一凝结金丹。
二、蕴养精气与小周天运行
凡了解道家气功的人都知道小周天运行在炼精化气阶段中的重要性。然而，小周天运行绝非一日之功．它首先要从蕴养精气^手，小周天运行需以足够的精气为物质基础。所谓小周天运行(或者叫小周天搬运)．无非是指任、督二脉中精气的循环走动。仅凭想象的小周天运行，就成了“法轮空转 ，既达不到通周天的目的，又可能带来一些不良的后果。因此，在小周天修炼“炼己、调药、产药、采药、封炉、炼药”的六个步骤中，前三个步骤都是在强调蕴养精气。
从蕴养精气到小周天运行的过渡的关键是要把握住运行小周天的火候，火候石到而运行小周天，会因精气蕴养不足而达不到运行小周天的目的。火候过了先天之精又台转化为后天交媾之精，从而错过了运行小周天的时机。
三、小周天运行与凝结金丹
金丹是以身中之精气为药物．以神为运用，在自己身中烧炼，使精、气、神凝聚不散而成的人体中水，故水为六腑、九窍津渣之源，肾气衰则百病丛生，修炼家常以心火下交肾水，使火不上炎．水不下漏一水火既济而结丹。”小周天不通，阴阳不能交媾，水火不得既济，金丹也无以结，因此说小周天是金丹形成的基础。
小周天运行完成之后，就进入到炼精化气的第三个层次——凝结金丹。这个阶段关键在于文火的运用，《性命圭旨》说：“文火者结实之火也。”张三丰说：“以默以柔存火性，勿妄勿助养灵胎”，这里的灵胎就是指金丹。结丹阶段需真意眸光，凝于下丹田，不可有半点的妄念、执念，使精、气、神渐渐聚合凝结而成金丹。
总之，在炼精化气阶段蕴养精气、小周天运行、凝结金丹三个层次环环紧扣．缺一不可。目前．有些初学气功者，由于缺乏对气功修炼过程的了解。学不上几日气功便开始急于求成地通小周天，甚至追求金丹的形成．因此而产生偏差的也不为少数。也有个别的气功师，利用学功者对气功修炼过程缺乏了解进行招摇撞骗，让学功者闭目接丹，仅仅几分钟时间，气功师便声称给在场的几百名学员的丹田里都装进一粒“金丹” 一切功夫都必须接着一定的方法和过程练出来的，正所谓任何事物的发展都有其规律性，违反规律的结果只能是失败，气功也是如此。
炼精化气的修行案例：
我是一个离休干部, 也是一个患多种病的患者。特别是在1974 年患心肌梗死之后, 于1980 年出现心悸, 全身浮肿, 生命即将结束的时候, 我女儿到解放军360 医院看我, 并教我学练鹤翔庄气功。之后, 我身体才逐渐好转, 至1986年身体基本痊愈, 与气功结下了深厚的感情。在此基础上我又学练了保健气功, 并开始修炼内丹术。在这过程中, 我参阅了很多有关修炼内丹术的书籍,也访问过许许多多修炼内丹术有素的知名人士, 先后我还专门参加了内丹术修炼学习班。
我在修炼内丹术的过程中, 碰到问题最多的就是筑基功, 感到无从下手。虽然各种书上和老师们所讲的头头是道, 但是在修炼的实践中, 的确非常非常的困难。内丹术就是炼精气神, 其目的就是把精通过特定的方法化成气, 再通过特定的方法让神和气在体内结成丹, 使身体健康, 寿命延长。由此可见精气就是炼丹的主要原料。但是什么先天气呀、元气呀、真气呀、先天精呀、元精呀、真精呀、后天精呀等等, 使我难分难解。可是这是修炼内丹的最简单的知识, 若是搞不清楚, 就无从下手, 炼什么精, 怎样化气, 还有炼丹中的南派、北派的理论; 还有 人仙、地仙、天仙三种不同的炼丹方法。这一切的一切都会使我们这些初炼内丹的人无从下手。再加上有些书和杂志上大量宣传什么男女双修、什么房中术等等, 这就更增加了修炼内丹的困难。因为人人都有性欲, 大家都想着既要身体健康炼成丹, 又要满足性欲要求。所以在历史上和现代史上, 有一部分人修炼内丹术无成,或者是失败, 这很可能和我所碰到的困难相似。所以我愿意把我这十多年修炼内丹术的体会和我自己修炼的方法向各位修炼内丹术爱好者汇报。当然方法可能不当, 希望各位老师给予指正, 使我再精进一步。
我在修炼内丹过程中, 首先着眼炼生殖精, 化生殖精的气, 其他无论什么精、什么气我都不去过问。因为在5钟吕传道集6和5石函记6中都明明白白的说: 元精与元气皆藏于肾, 外感而动则顺出为凡精, 可生人; 若逆回则是元气, 可炼丹。由此可证明前辈们给我们指明了炼丹首先要从炼生殖精下手。其他什么精什么气先别去过问, 否则在炼丹的实践中就乱套了。
当我明白了, 修炼生殖精、生殖气就是炼丹的下手点时, 我依据南北两派和各位前辈老师们的炼丹教诲, 我首先实践精怎样才能逆返化成气, 怎样才能保精、固精、结丹等等。我认为炼丹筑基, 最主要的是要保精、固精、关闭阳关永不泄。可是我在实践中多次失败, 在失败中我深深体会到在修炼内丹术的时候一定要加强性的修炼, 要想炼丹就要淡泊私欲, 停止性欲, 铲除淫根,否则就无法固精。虽然停止性欲, 但淫根不除, 梦中仍泄, 只要一次泄漏, 数月内精就无法固住。若是能半年不泄漏, 性欲大减, 精即固牢, 为筑基打下了良好的基础。当然, 此一步讲起来很容易, 但是在实践中很难, 没有坚强的毅力是做不到的, 我认为这是炼丹最最关键的一关, 也是决定成败的关键。
怎样才能把精化成气呢? 当然在固精的同时就要炼精化气, 我在这个过程中, 无论什么情况下, 只要是机发阳生随时采收。我认为此阶段的精气主要是健身, 使体内的精满、气足、神旺, 为冲夹脊三关作好准备。所以, 按照道家的炼丹法则, 根据我本人的体质状况, 当机发阳举时, 先用纳气法火候将其采收, 对一般人来说最多7 次即可阳举消失。随着身体的强壮, 精气的旺盛, 可换成降龙法。具体操作法请阅5性命法诀明旨6, 经过3 年多的修炼, 我感到精纯而满, 气足神旺, 小腹和命门处一阵一阵地发热, 双眼经常闪电光。
事情终于在1989 年9 月9 日子时发生了。那天我是在东片农场教功, 晚上我很早就睡了, 10 点半醒了就开始坐着练静功。我感到恍恍惚惚的时候, 感觉气机动阳举, 于是也和平时一样用降龙法收回了。大概过1~ 2 分钟之后, 我恍恍惚惚地感到小腹内有一股气, 似一条蛇一样穿来穿去, 很快就钻进尾闾,沿着脊椎内部直线上冲, 此刻我感到全身震动, 似惊雷一样的响声, 开始有点怕, 但很快镇定下来, 强大的气流冲到头顶又返回小腹, 前后只有2 分钟左右,返回时没有响声。我起身看表是晚上11 点36 分, 当时我口内唾液很多, 按法一口一口地吞下了, 并感到脊椎有点痛。我想这可能就是前人所说的气冲三关, 也就是说通丹道小周天, 或者是如5重阳丹诀龙门丹法6 所说的一撞三关入脑肘后飞金精吧! 总之从此之后任督两脉均是自动周转, 口水很多, 这可能就是前辈们所说的小河车自转, 采小药呢!
自从第一次冲关之后, 相隔半年, 于1991 年4 月份和8 月份又两次气冲头部, 都是在子时, 其感觉和响声似第一次。但响声一次比一次减弱, 过后一切正常, 就是津液多一些, 直到1993 年4 月20 日子时, 我坐在床上练静功时,有点睡意, 就直接半卧在被子上, 当我在似睡非睡的时候, 全身有可怕的异常感觉, 似是从天上跌下来一样, 又好似全身失空了, 总之比第一次还可怕, 也讲不出是个什么滋味, 心里非常明白, 这又是气在做怪, 当时我自己安慰自己别怕, 要顺其自然, 别动由它去。当我心里安静下来的时候, 我感觉到有一股气流似潮水一样, 从脚开始直满到头顶, 而后又降到涌泉。有3 分多钟的时间,响声不大, 似潮水声, 我感觉到全身被气流所控制不能动, 当气流降到涌泉时, 感觉到全身似松了绑一样轻松。我坐起来看手表是夜11 时50 分, 我感到口水很多, 而且香甜, 我认为这可能就是前辈们所说的通大周天吧。第二天开始全身疼痛, 特别是骨节更痛, 5 天才消失。当时我认为是感冒了, 可是又不是感冒。从此我体内有了内呼吸, 由膻中到下丹田上下抽动, 若是细细的体验是从涌泉到头顶一上一下如拉风箱一样的运动着, 我感觉是外呼吸带动了内呼吸, 但我无法控制它, 它能带着我全身上下运动, 若是不去细心体验也无感觉。这也可能就是前辈们说的: 天地之间, 其犹橐龠乎? 虚而不屈, 动而愈出。多言数穷, 不如守中。
自从1993 年气流冲洗全身之后, 至今再没有发生过类似情况。但我身体一年比一年强壮, 5 年多来无病痛也无感冒过。每天早晨睡醒之后, 阳物均和童年一样, 心静即消。
1995 年我到瑶琳仙境参观时, 碰到一位老道长, 他自称是青城山来的姓周, 追问我练什么功, 并说我已经结丹了, 可是我自己认为还没有结丹, 因为离前辈们所说结丹的验证还差的很远, 如鬓并没变黑, 也不完全避荤食, 总之我还要继续刻苦修炼。
气功是怎么练成的。
修真者，借假修真也。借此四大假合之肉身，修成吾金刚不坏之真身。古今天下，没有不死的肉身，只有永恒的法身。所谓：本来真性号金丹，四大为炉炼作团。肉体者，四大假合矣，虽曰父母恩赐，然父精母血本为凡俗之物，数十年后焉能不坏？何为四大？地、水、风、火，是也。地构成骨胳肌肉和脏腑，水构成身中之血液，风构成呼吸系统，火则构成身中之恒常体温。丹道简介通过烧炼[金丹]，服食来达到长生的外丹术已逐渐没落。现修真界主要以[金丹大道]的内丹学，即丹道为主流，讲究修炼[神][气]。老子道德经曾云[ 道生一,一生二,二生三,三生万物]丹道即三返二，二返一，一合于道。其名词为[炼气化神] [炼神还虚](后又增添[炼虚合道][虚空粉碎]一说)即精气神的返还过程。又因人精气不足，又创出补足精气的[[练精化气] ,使人从后天补亏达到先天，以便开始修炼。三、修真方法根据门派不同, 所持论调各不相同，每个人的情况又不同，功法亦千变万化。世俗修真门派以[东派] [西派] [南派] [北派] [中派]划分。隐世门派为[古仙派]。(古仙亦有分别,此处不便多述)简而言之，修真方法无人引路不可私自修习，否则后患无穷，如今慕仙之士也要防止上当受骗。入门之法静功之道1、静功的外在动作道家修炼，归根结柢是要修炼内在的精、气、神三宝。因此外在姿式动作，并不重要。只求能够做到头脊正直、舒适自然，即是最大原则。静功的采取坐式、站式或卧式，或散步亦无不可。各种姿式的要点如下：坐式，可以平坐凳上，小腿垂直于地面，或者交叉亦可；也可以盘腿坐在床上，盘坐困难者可先在座下垫个枕头；两手相叠，大拇指相抱成太极图形状，置于丹田即可，或者手抚两膝亦可。站式，自然站立，双膝微屈，两手叠放丹田，或垂于体侧均可。卧式，一般为侧卧，一手曲肱枕头，拇指与食指分开，耳朵置于虎口处，以使耳窍开通；另外一手置于胯上，或放于丹田；两腿亦成一伸一屈之姿式，与两手刚好相反。散步之时，应当选择在人少安静的地方，公园或者大一点的庭院之内，没有其他干扰，而且道路又比较平坦。缓步徐行，如飘云端。散步之时，可以用静功之中的听息法，但是不要闭眼睛。选择一种姿态式做好之后，开始炼功。对于外面动作，行修要点如下：（1）全身放松，无论采取何种姿势，均须全身放松。这个放松，不是软作一团，须要保持头脊正直，以利经脉通畅；但也不要成为硬挺，变得僵直呆板，反而不利于放松，亦会阻碍经脉的畅通。放松的做法，首先要求双肩下沉。一般人平时身心紧张而不觉察，动作上就不符合放松的要求；现在我们做修炼功夫，首先从动作上调整过来，自然就能进入放松的状态。（2）双目垂帘，垂帘即微闭之义。为什么需要微闭双目，因为睁开眼睛容易滋生杂念，全部闭上又容易昏沉入睡，皆不利于炼功。微闭之时的口诀，就是“睁三闭七”，即睁三分闭七分。具体做法从前皆是口传，在这是明白说出就是眼皮下垂，以看到眼前之物而又不能辨清为度。（3）舌顶上腭，兑为口，丹经上又谓之“塞兑”，即抿口合齿。舌顶上腭的做法，从前也是秘传，要把舌尖反卷过来，以舌尖底面顶到上腭部位。因在人之上腭有两个小窝，叫做“天池穴”，上通泥丸，最易漏神漏 。故此炼功必须堵信如同婴儿哺乳之状。（4）鼻息自然，即自然呼吸，但忌粗短。随着静功程度的为断深入，鼻息应当逐渐做到深、长、匀、细、微。（5）两手抱诀，两手的掐诀，道家称为“太极八卦阴阳连环诀”，又称“太极诀”，这个在从前都是师徒这间秘密相传，因而世人罕知。两手抱诀这时，男子左手抱右手，女子右手抱左手。因为男子左的为阳，女子右手为阳，故以阳手居外，而阴手的居内。外面阳手的大拇指交叉，就是一个“太极图”的形状。如此相抱，则人身之阴阳二气，自然接通，片刻之后，两手感到发热发胀，奇妙无比，即是二气接通之效。2、静功的内在法诀（1）听息。静功的目的，在于入静。入静的含义，就是指身心安静下来。为了达到入静的要求，首先必须去除一切杂念，这是静功筑基法最为关键的一大原则。但是人们的思想习惯，大脑总是在不停地考虑问题，即使睡觉也会做梦，要它一旦停止不动，很难做到。为了达到入静的目的，古代道家修士创立了许多法门，如听气、坐忘、守一、数息等等。比较起来，以道家庄子所讲“心斋”之中，谈到的“听气”法为最好。所谓“听息”，就是听自己的呼吸之气。前面我们说了，静功要求自然呼吸。听息的方法，就是两耳内听，即摒除外界一切干扰，如入万籁俱寂之境，去听自己的呼吸之气。初步入手只用耳听，不加任何意念。注意：所谓“听息”，要求两耳返听于内，好象是听呼吸出入之声。但是呼吸出入，本来要求无声。所言“听息”的意思，是求其凝神内注，专心养静；并非死死去守耳窍，也不是去听呼吸的声音。“听”的意思，就是为了精神集中的意思，只要随着一呼一吸的路线，慢慢似听非听地去做，这就算是对了。至于呼吸的快慢、粗细、深浅、长短，都要顺其自然变化，不要用意念去强行支配。听到后来，心息相依，杂念全无，连呼吸也似乎不存在了，逐渐也就到达“入静”的境界。（2）观光“观光”之法，是道家秘传的修炼法门，从前秘而不授，皆为师徒相传。观光的作用，就是为了炼性。吾人之性，原为虚无一光，在下生之前，来自宇宙。因此这时炼性的根本方法，谓之性功。有人以为道家所讲的“性”功就是道理，没有功夫，是未得明师传授性功之故。性之根，在于两眉中间之一窍。此窍来自吾人下生之前，因而称为“祖窍”。初先静坐片刻，用前面所讲的“听息”法。身心入静之后，即将两目，似观非观，止于“祖窍”之前。这个“祖窍之前”，不在身内，亦不离身外，就在眼前约一寸二分的位置。注意：所讲“观祖窍”之法，是为聚起自己的元性。元性聚起，自然就会见光。但是这个境界是自然的，万万不可追求；如果追求，也会见光，但为幻境，非为真性。许多炼气功的人士，往往就是进入魔境，不自觉察，真是差之毫厘，失之千里。须要用“若有若无，似看非看”的意思，在无意有意之间，不可着意，又不可无意。自然而然，这就对了。心神微微放于“祖窍”，就能出现自己的性光。初则点点，飘移不定，其光微弱，不要管亿；开始似乎由外而来，发现之后，此时以心神稍微收摄之，凝定之，即以意照于白光中，此为聚性之功；继之由点而渐渐凝聚成片，片片而来，由外归内，慢慢聚起；再继之则时聚时散，难以固定；如愚昧最后终于成为一片，而无波动，如此真性聚矣，而吾人已入大静。光是性有表现，观光即知自大性的聚散。光散性即散，光聚性即聚，光定生即定，光满性即满，光圆性即圆。王重阳祖师当初描摹其形状曰：“圆陀陀，光灼灼。”圆者，是言其没有不规则的形状，灼者，是言其没有黑色的漏洞，这样才能到达“性光*”的最高境界。进入这一境界，生死可了。但是如果不是深入大定，而且具备极高功德，就不可能达到。观光的功夫，虽用“观”而其实不是在观，一切都是自然而然。修炼此功，须循序渐进，由光小而到光大，由弱而到光强，从波动鸸以光定，从片片而光聚。亦有人修炼多日，两眼漆黑，而从未见光，故不可追求。注意：以上所言，“听息”与“观光”之道。虽似有为，其实无为；无为之中，无所不为。虽曰听息，其实无听；虽曰观光，其实无观。听息无息，息听于无；观光无光，光观于无。无息之息，谓之真息；无光之光，谓之真光。由此参悟真静。“观光”的方法，在古代道书上面又叫“回光”；听息之法，在古代道书上面又称“调息”。因此此入所讲的静功修炼法，古人又称为“回光调息”。《丘祖秘传大丹直指》论述“回光调息”说：“其法自两眼角收心一处，收到两眼中间，以一身心神，尽收此处，所谓‘乾坤大地一齐收来’是也”。回光之法，还有另外的含义。是在观光之后，还要将此光照入下丹田，进一步再去做炼气的功夫，这个须要和筑基的第二步功法――吐纳结合炼习，在吐纳法中再作论述。四、静功止念法静功的关键，在于入静；入静的关键，在于止念。止念就是去除心中的杂念，然后一心一意地去做静功。往往有的人，平时不觉自己脑海之中存有杂念，及至静坐之时，什么念头都来了。只有通过静功止念之法，去除杂念，才可能把静功做好。四、修真典籍自太古以降，修真渐由追求长生演变为冀望成仙飞升，作为修真理论的典籍也逐渐由质朴而趋于玄幻，明清之世更近于志怪者言。大略而论，下述典籍或可作为当时修真理论的代表作：1.道德经（老子）、南华经（庄子）、列子、文子、关尹子、大学、中庸、抱朴子（内外篇）、清静经、心印妙经2.破迷正道歌、敲爻歌、百字碑、大道歌、灵源大道歌、青天歌、永嘉证道歌、阴符经、黄庭经、周易参同契、入药镜3.张三丰全集、黄元吉文集、古书隐楼藏书、钟吕传道集、灵宝毕法、指玄篇、大丹直指、悟真篇、青华秘文、金丹四百字推荐初学者看看田诚阳的《中华道家修炼学》道教的一个习惯就是“不得其人不传”，故密室藏珍而不为人知者众。另唐宋两代，修真有成者甚多，惜未作系统论述，此处不便列举。修真,从字面解释就是通过修行求得真我.但现在都被人给误解成什么成仙成佛的!修真就是通过对自身的不断修行,不断的找出自身的不足让自己更了解自己.这就是修真.自己都还不能了解透自己还谈什么成仙成佛!道在心中!佛在心中!己心度人,人度己心!也有修炼其他的，比如说剑仙。剑仙之道，修炼肺宫金气 ，再转入离宫，玄火锻炼九天神剑 。直到离宫”剑芒”铸就，然后内聚五行真气，外采天真地灵，外炼仙剑，诛敌于千里之外。可惜实在难修，我相信修炼此道，必能惊天地，鬼神泣。五、修真概论修真之名，古已有之，俗曰修道。它囊括了动以化精、炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚、还虚合道、位证真仙的全部修持过程。何谓真？真乃真人之业位，真乃真仙，不是自封标榜，实乃空间上界所封也。真人乃修道人的最高境界，修持者均应胸怀大志，高瞻远瞩，终生勤奋，刻苦修持，德功并进，以求达到真人、真仙的上乘境界，故曰修真。今之气功，只在修真过程的初级范畴之中。气功一词，早见于晋朝许逊所著之《宗教净明录》里记载的《气功阐微》篇。因其词义狭窄，并未被广泛采用。清代出版的《元和篇》中也有《气功补辑》一章。气功二字，在近一二百年之中，采用最多的是武术界。解放后、自五十年代刘贵珍先生的《气功疗法实践》一书面世后，气功二字才逐渐被人们所接受。但其概念迄今仍不完善，虽各家学说均对之加以阐述丰富，但仍觉其含义狭窄，无法包容修真的庞大体系。气在我们祖先的眼中，是一个哲学概念。气是宇宙间、时空中，万物生化的根本，是一种基本物质。《黄帝内经?素问》篇云：“气始而生化，气散而有形，气布而蓄育，气终而象变。”万物的化生、生长、繁殖、消亡，都是气贯穿始终，气乃万物的基础和根本。“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。”中医学中的气化论将气的概念分得更为详细，例如，先天气、后天气、营气、卫气、宗气、经络气、脏腑气、元气、混元气、真气等。修真之士，修持中所运用的这一基本物质实乃先天中的升华物质——元炁。古人为了区别一般之气与修待之炁的区别，特以“气”“炁”相分别，以区别其二者之间存在着质的差异。真气中既有先天之炁，亦有后天水谷、天地之气的精华。简单地以气代之，实难概括也。气这一物质，在不同修持阶段，其质量存在巨大的差异，只是肉眼难以观察而已。在“气”达一层次，其密度低质量不高；在“炁”的层次，其密度、浓度、质量大大提高，表现出光的性质，稍加注意肉眼亦可能观察到。在更高的层次，其光的性质就越明显，呈五色态；更高者而返八十一阳天，而返三清虚无自然之界。人仙不出小乘法，地仙不出中乘法，神仙不出大乘法。是此三乘之数，其实一也。用法求道，道固不难，以道求仙，仙亦甚易。法不合道，以多闻强识面炫，自生小法旁门，不免于疾病、死亡，还犹伪称尸解，迷惑世人，互相吹捧，致使不闻大道。以旁门小法，易为见功，而俗流多得，互相传授，至死不悟，遂成风俗，而败坏大道。虽有信心苦志之人，行持已久，终不见堂奥、节序而入于泉下。呜呼！道本无问，问本无应，及乎真元一判，太极已散。“道生一、一生二、二生三。”一为体，二为用，三为造化。体用不出于阴阳，造化皆因交媾。上、中、下列为三才，天、地、人共得一道。道生二气，气生三才，三才生五行．五行生万物。万物之中，最灵最贵者，人也。惟人也，穷万物之理，尽一己之性，穷理尽性，以至于命，全命、保生以合于道，当与天地齐坚固，而共得长久。一、修 真 方 法有动而修者，有静而修者，有动静兼修者。动而修者，其法两途：其一，依人为创编之功法套路，依式而动。古之八段锦，今之流行推广的各家功法套路是也。许多爱好者东究西参，今朝学此套路，明日炼彼功法，以博学多家为炫耀，诚为可笑也。套路如套，有为所造，如不跳出，时光空耗。似这种修法，就如同读书，这家小学转到那家小学，如不猛醒，升学恐难望也。其二为神动（亦称灵动）而修者，此法静极生动，识神静寂，元性调动，而形体自动，其动受元神所指挥，不以主观意志为动念，千姿百态，顺应自然，乍看杂乱，实则有规。其功效较之有为编排之法优胜一筹。道法自然．此法颇合自然之旨趣，但此法宜先攒簇五行，和合四象，调和体内之阴阳，避免所出之神阴气过重，易被魔控而入歧途。如能真知其理其法，此乃一上乘法门。动而修真者，其目的和效果，实乃炼形化精，使谷化精，祛病除疾，疏经通络，补漏健形之目的，属于炼丹法中的起手“清地平基”法也。神动而修者，此乃“清地平基”之捷法。人生处世，深受七情六欲之困扰，八邪病痛之侵蚀，脏腑受损，经络阻滞。男子十六岁一过，半阴半阳之态被打破，上耗其性，下耗其命，元神、元气、元精被天地万物所夺，此乃常情。然修真者把握阴阳，形神兼修、性命双修。修形必增寿，“返老还童有妙方，重寿则需只病通脉”。以动完成此步则速，以静完成此步则缓。去病气通经络，有为套路功法极难面面俱到、主次分明、先后有序，俗云：“有为般般假，无为处处真。”所以，动修仍以神动而修者为上佳之选。神动顺应自然之法则，其理深奥，其动真实，其调准确，其序井然，其效迅速。而且其动中有静，先天元神和后天识神同步协调而炼，起始已握性命双修之门匙。诸同道可自行体悟，已有自发动经历者，体会余之教当有所收获，如再得吾之八脉神修金丹诀，则更能顺水行舟，早登明心见性之阶梯。静而修者，起始即静坐收心放心，炼己采药炼用，如得真诀，其成功一样有望。但费时较久而已，以静修入道香，性光易得，命火难求，特别是年龄稍长和身患陈疾者。动静兼修，此法较前叙之单一修法更完善，更合道之法则。动静兼修之法，掌握了神形兼修，性命双修之总旨。由静而动，再由动而静，即得整修和兼修之真趣，外动内静，内动外静，动和静只是相对而言，此乃自然法则。例如灵动前的入静，形静而神动，继而形动则神静，特别是识神知而不守。灵动完毕后上坐存想，则是外静而内动。动静兼修，较之纯以动而修者或纯以静而修者为佳，其功效明显，其费时较短。智者修真，应选动静双修之法。人无后天之强健体质，焉有先天之精气？没有金刚之体魄，如何修炼证仙之婴儿？此理易明也。修真之法，有性命双修，有仅修命者，有仅修性者，依其得诀多寡之不同而有差异。上乘之法乃道家性命双修之法，中乘之法乃修性之法，修命之法乃下乘之术。仅修命者，未得真诀，不悟大道，枯坐顽强，日守干锅，假烹假炼，不辨水源清浊，不明采药法度，长期神入气穴，死守不退，神被包，结成“死丹”一颗。求祛疾延年则可，最多炼至一鬼仙而已。民间得一诀得一法而修者，大部属于此类情况。有专炼性而不炼命者，这类修持者得诀不会，即使修性亦是性的浅层次。修持者静坐有时，究道讲经，穿透世事，涤去人心，复见天心，默证道心，再则存心养性。其修为只是涵养元性，误以为性光闪现就是明心见性，而不知收光培神，不知调炼元神，不知以性入命，性命双修。修真之学，实乃性命双修，神形兼修之学。如求修真大旨趣，而归于正觉，则必须走性命双修之坦途。上面所举的两种修习方法，可以说是一种半偏残缺之法，不足取也。性命双修之法，就是炼己和不漏的修炼方法。具体说来，炼己就是明心见性，何为性？神即是性，炁即是命。心之根为性，性之根为神，神寓于心，其实三者为一，其卦象为离卦，其方位属南，其五行属火，火中真液为水。修明心见性乃修真的第一步功夫。修命的功夫，就是不漏。不漏有层次，首先修炼精不漏，继而达到眼、耳、鼻、舌、身均不漏，而达到漏尽通的境界。命即肾也，精也，炼形化精，炼精化炁，以后天补先天之元炁，其卦象为坎，其方位为北，其五行属水，水中真元为火，丹材全赖于此。所谓不漏，就是断淫根也，但是淫根并非一断就可万事毕，其不御女色，而自起遗精者，就需以法化之。而且淫心、淫根、淫身三者均须断绝，不能修到不漏。不与妻室同房，不过断淫身而已，其淫心、淫根犹未断绝也，特别是淫心难断。从来修真，只此色字难断。丹经所谓断却淫根即是仙，不漏即神仙也。色之一字最是难去，愈拒绝而愈深陷真中，一息犹存此念不会断灭。经云：“食色者，性也”，无色则路断人稀，种族无法繁衍。色之一字，诚为有之好，无之亦不好，有此不易戒，无此难修道。生我之门，死我之户，生生死死，死死生生均终于此门户也。盖由色生爱，由爱生情，由情生淫，由淫生棺材，此乃相连而来。由情精顺行生子，逆行成仙，常人以精顺行与妇人交合而生子，精竭归黄泉，而修道者乃是将此精断绝，不与妇人交合，不漏出阳关，而将此精尽化元精，逆行归入已身，龙虎会合而结圣胎。其顺行生子者，乃是自己死后，有子孙代其而生。其逆行成仙者，乃不需他人代我而生，而是我代我生，金身不朽，与大道共存。此乃庄子“生生者不生，杀生者不死”之义也。南派修真，倡先尽人道，后尽仙道，中年入道，性定欲平，将人情化为道情，经接命法清修补漏修爻，入道不难。晚年入道，元气衰败旧社会为求速效，多采用栽接法，今人难有此条件，仍以接命法修补为佳，虽稍多费时日，但亦稳妥。求人不如求已，免招非议，且双修栽接之诀，虽极简不繁，亦难笔之于纸。青少年入道，以修性为主兼及修命为佳。青少年世事少经，修真大都是一时性情使然，或偶因失意失志而一时为之，并未克穿世事，如修命断精，则恐日后回头之苦也。不断精修不漏，则难修真实之髓道通，髓道不通，则难登金仙之殿堂。今人大都以意通、经络通误认周天通，此大谬矣。无矢志入道者，则难习此法，不习此法亦难入性命双修上佳境界，可不慎乎。性修死，命修活。死者，乃凡心死、欲心死也，心死神活，道枢掌握也。活者，乃元精活、元炁活也，肾固不漏元精活，炼丹药材自家多也。所谓降龙伏虎者，龙即指性，乃识性、欲性也；虎即指命，乃肾水、浊精也。心定龙归海，情忘虎隐山。研究道家修道之理论，一言概括，必须把握阴阳学说。阴阳学说在丹经理论中贯穿始终，无物不论阴阳，阴中有阳，阳中有阴，用者不见，见者不用。如龙虎、乌兔、铅汞……等等，不胜枚举，皆阳中之阴，阴中之阳。大而言之，都是修真性命双修的基本物质。研究者、实修者只要高屋建瓴的研习，则不难纲举而目张也。修真要诀云：“大道无为本自然，功夫不到不方圆。三岔路口寻真种，八卦炉中炼性天。没底法船能渡海，随身药物可延年。刑中藏德人难测，害里生恩心要专。四象调和归本面，五行攒簇长金莲。有增有减方为妙，知吉知凶始入玄。脱尽牵缠尘垢物，全成父母末生前。修仙作佛皆由此，余二虚悬俱是偏。”道家内功法术之研究，与内炼金丹术息息相关，“内炼成丹，外用成法”。外用者，主要是运用元神也，运用真炁乃是初级层次之法术。高级之内功法术，就是调炼元神和变神之法也。但出神必假于命基，命基不固，所出之神必然阴重于阳，不堪用。故修炼法术，必重性命双修之法，而偏重于炼性。但炼性之法中，由于调炼五脏以应外五行，故命功亦含于其中。此乃正宗功法中的主次分明，包容相间处也。
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