“气沉丹田”与“气宜鼓荡”
中国传统武术引进中医理论，讲究内气；又引进道家学说，讲究丹田修炼。太极拳更是依据中医理论，提出了”气沉丹田”的要求。“气沉丹田”就是内气向气海这个地方汇聚．具体做法是利用深呼吸引导内气向下行走，加强气海的充盈感觉，加强下盘的稳固。当然．呼吸之气是不可能达到丹田的，但是．在深呼吸时，横膈膜上下移动幅度加大，会产生气下沉的感觉。这就叫”外气引动内气”，也就是用呼吸之气引动真气。
太极拳不仅要求“气沉丹田”，还要求”气宜鼓荡”。所谓鼓荡，就是吸气时，内气贴于命门穴，使内气沿督脉上行；呼气时．内气沿任脉下落，汇聚丹田。这样．随着呼吸，就有内气鼓荡的感觉。荡．就是荡漾一一内气要向四肢百骸荡漾开去，无微不到。做到“气沉丹田”和“气宜鼓荡”，对健身技击而言，都是有好处的。
从实践来看，中国的传统武术．比如形意拳、八卦掌、太极拳，没有一个不讲究“气沉丹田”的。经过这种“气沉丹田”的长久训练，练习者会出现小腹如鼓，伸缩鼓荡，柔软而富有弹性．跟常人的腹部是不一样的。另外，太极拳论还提出了“气贴脊背”，久练太极拳的人也是有这种感觉的。这些都说明，内气通过锻炼，是会更加旺盛的。内气充沛．血液运行也就旺盛。内气“如九曲珠，无往不到”，则能促使血液周流全身，使微循环更加畅通。这样，人的身体就会更加健康。如果一个人气血不足，脸色就苍白暗淡；气血旺盛，面色就红润。另外，人说话的声音也能反映出中气是否充足人体自然就是健康的；说话声音底气不足，内气不足，人体也就是虚弱。我们从中国的京剧艺术中，也可以看出丹田内气的作用唱戏的演员，也是讲究丹田发声的。所以，从中国武术、中医、戏剧拉看，都是讲究丹田之气的。
这中“气沉丹田”“气宜鼓荡”的练习仿fo对技击来说，也是有好处的。比如太极拳，它并不仅仅是一种肢体运动，而是要将内在的意、气、神和和外在形体动作结合起来，因此，内气在拳术中就起到了极大的以内催外的作用太极拳在发劲时，一定要用丹田内气喷发出，发出，哼，哈的声音，这样才能以内催外，加大击打力度，这就叫“以气催力”，这里的气，就是丹田内气。中国武术中的许多拳种在发力时，都要求“丹田发力”．以气催力，比如心意拳也是这样发力，发力时发出“咦”的声音。另外，战士在冲锋的时候．也都是发出呼喊．这也是发出丹田之气，能增大力量，壮大声势。
总之，从实践上看，中医的丹田内气之说是有科学道理的。因此，武术讲要“抓住丹田练内功”。而从道家修炼的角度看．更注重丹田内气的修炼。无论从养生角度．还是从技击角度看．中国武术．特别是太极拳，都讲究丹田内气的修炼。
太极拳论之王宗岳版
吴式太极拳是汉族传统拳术之一。以柔化著称，架子斜中寓正、松静自然，大小适中。推手时，守静而不妄动，以善化见长。吴式太极拳，分南北两派，南派为吴鉴泉宗师传承，其传人主要有吴公藻、吴公仪、吴英华、马岳梁、徐致一等。北派为王茂斋宗师传承，其传人主要有王杰(子英)、王倜(子超)、赵铁庵、修丕勋、彭广义(仁轩)、杨禹廷等，再传有赵安祥、李经梧、王培生、修占等。修占又传周旭林等。下面是我专门为您整理好的：太极拳论之王宗岳版。
王宗岳版
(一)、 "太极者，无极而生，阴阳之母也"
太极者，无极而生，阴阳之母也。说的是老子《道德经》的开篇。 此两者，同出而异名，同谓之玄。(易瑜伽认为说的是阴阳)
道可道，非恒道。名可名，非常名。无名，天地之始;有名，万物之母;故恒无，欲以观其妙;恒有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
所谓太极，古人"谓天地 未分之前，元气混而为一，即太初、太一也" ( 《易系辞》 )。 这是我国古代的天体演化论，把太极形容为混沌初分后的阴阳两气，而混沌未分的状态为"无极"状态。也有人解释"太极" 是屋中最高处正梁的中心，意为最高、最中心的东西。
(太极图)呈圆形，内含阴和阳两个半弧形的类似鱼形的图案。太极拳采用这个名称， 象征着太极拳是圆转的、弧形的.刚柔相济的拳术。
‥无极而生 " ，周敦颐 ( 1017一1073 )所著 《太极图说》 说 : "无极而太极，太极动而生阳，动极而静;静而生阴，静极复动。 一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。
??阴阳一太极也，太极本无极也"。王宗岳说 : "太极者，无极而生"，是根据 《太极图说》 而立论的。
‥阴阳之母也"意指阴阳两气包含在"太极"之中，所以说"太极"是 "阴阳之母 " 。
(二)、 "动之则分，静之则合"
古人认为太极是一个混圆体，包含阴阳两气。动时这个混圆体就起变化，分阴分阳，所以说太极生两仪，亦即 "动之则分"。静时仍然是一个混圆体，阴阳变化虽然相对静止 ，但阴阳的道理完全具备，所以叫做"静之则合"。
上面五句话，讲的是太极拳的理论，下面就根据这种理论来阐明太极拳推手的要领，方法。
一说太极拳创造于清初十七世纪六十年代左右，创造人是明末清初河南温县陈家沟人陈王廷。(此说法相信张三丰是虚构人物。)他写的太极拳的原始理论 《拳经总歌》 有 : "纵放屈伸人莫知，诸靠缠绕我皆依 "两句话，王宗岳据此进行了发挥。
另一说太极拳是武当道人张三丰所创，学习太极者皆视张三丰为祖师。历史上是有张三丰这个道士的，也是习武之人，并且还有流传下来的《太极拳论》("一举动，周身俱要轻灵，尤须贯串。气宜鼓荡，神宜内敛??")记载。因此，此说法似乎更可信。
(三). "无过无不及，随屈就申"
推手要根据客观情况的变化来屈伸进退，要随看对方的动作而采取攻防动 作，不可主观，不可盲动，要随对方的屈伸而屈伸，人屈我伸，人伸我屈 ，要和对方的动作密切不离，不要"过"，也不要"不及"，要不顶不丢 ; 对方进一寸 ， 我退一寸 ; 进一分，退一分。退的少了成 为"顶"，退的多了成为"丢 " 。
‥直来横去，横来直去"是武术各流派的共同经验，太极拳推手还有形象上 缠绕绞转 的"粘随"特点，可练习皮肤触觉和内体感觉，以利了解对方的动向 、力点和快慢，作 出判断来克制对方。这比单凭目力来判断对方动向的拳种 ，多了一种侦察能力 "听劲 "。
(四)、 "人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘 "
推手时要放松，攻和防都如此，逐渐练出一股"柔劲"来。刚劲好像一根硬木 头，坚实但变化少。
柔劲好比钢丝绳，变化多。俗语说软绳能捆硬柴。但从理论上讲，柔能克刚， 刚也能克柔。
单纯的柔是不够用的，太极拳主张"柔中寓刚"、"刚柔相济"，粘与走都要以柔 为主，柔久则刚在其中，人以刚来，我以刚去对抗，这是两方相抗，不是"引进落空"、"借力打人"的技巧，而应该"人刚我柔"地把对方力量引开，使之落空不得力。
所以学太极拳推手一开始就要放松，心身都要放松。对方刚来，我总是柔应 ，便对方 不得力，有力无处用，这叫做"走化"，目的是我走顺劲，造成有利于我的形势，使对 方走背劲，造成不利于对力的形势。
当对方来劲被我走化形成背劲时，我即用粘劲加力于其身手，使之陷入更不 利的地 位，从而无力反击。粘好像胶水、生漆粘物一样，粘走相生，刚柔相济，这是推手的重要原则。
"粘"这个字，是三百余年前俞大猷、戚继光等提出来的，武术书上最初见于明 朝俞大 猷的《剑经》，在他的对打棍法(不是套路的对打)中有时用粘字。到清初，太极拳推 手就完全用粘劲，于是"粘 "的用途日广。
练粘可使人的反应变快，触觉灵敏，所以能做到随对力来劲粘走相生，克敌制胜。
(五)、 "动急则急应，动缓则缓随"
动作快慢要决定于对力动作的快慢，不能自作主张。首先，手臂放松，触觉灵 敏，才能急应缓随，处处合拍。 只有触觉灵敏了，才能做到 "彼微动，已先动 "，才能制人 而不为人所制。
(六)、"虽变化万端，而理惟一贯"
动作虽然千变万化，而粘走相生，急应缓随的道理是一贯的。
(七)、由看熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明
这是太极拳推手功夫的三个阶段 :即着熟、懂劲、阶及神明。
一 、 着熟 着是打法、拳法、拳势，譬如看棋。中国武术各拳种的套路，就是各个不同的" 势"联贯组成的，每"势"都有它的主要攻防方法和 变化方法，错综互用，这就称 作 "拳术"、 "拳法"、 "拳套"。不讲技击 方法的套路，称作体操、舞蹈、导引或八段锦。有些拳种只讲姿势优美，实 用性差，称作花拳绣腿，是表演艺术性的 武舞( 讲究实用性的称作武艺 ) 。 练太极拳推手，首先是身法、手法、步法.眼 法和每势的着法(攻击和防御 的方法)要练得正确、熟练;特别是练拳架，首先姿 势要正确，拳套要联贯 熟练和呼吸配合好。然后在推手、散打中进行试用，捉 摸每个看法用得上， 还是用不上 ;用上了，用劲对不对等。这是前人教太极拳 的次序，即首先要 懂得每势的看法和变化，不可瞎练，漫无标准地划圈。
二 、 懂 劲 看法练熟即可逐渐悟出用动的粘随.刚柔、虚宜、轻重以 及屈中求直.蓄而后 发等道理。有些人学推手好谈懂劲，但不研究看法， 这是跳班、越级的方 法。只追求劲，不讲求看法，往往无从捉摸，不看边际。 因为， "劲附着而行，劲贯着中"，看法如果不从实际出发，舍近就远， 劲也就随着"看法"而失去 应有的作用。 懂劲以后，着法的使用才能巧妙省力。看法和懂劲都要和呼吸自 然结合， 不属拳法的动作不可能结合呼吸，例如两个吸或两个呼凑在一起的动作就不可能结合呼吸。 懂劲质量愈高，推手时威胁对方的力量也越大，看法的 使用也更能得机 得势。 懂劲主要是从推手实践中悟出来的。只练拳不练推手， 对懂劲是谈不上 的。想象出来的懂劲，一接触实际就不行。
三 、 阶及神明 "阶及"意即逐步上升，亦即台阶、梯子，须一步一涉 爬上去。 "神明 "意即神妙高明，随心所欲，形成条件反射，熟能生巧。 "由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明 "这句话，总的意思就是踢、 打.跌、摔、拿等着法熟练后，逐渐悟出 " 劲"贯看中的技巧，掌握"劲" 这个总钥匙， 不求用着，而着法自然用得巧妙，最后达到 "妙手无处不混然" 的程度。
(八)、"然非用力之久，不能豁然贯通焉"
"用力"系指练功夫，不 是指用力气。全句意为: 不经过勤学苦练，就不能豁然贯通 忽然完全悟解。
坚持练拳推手，钻研掌理，会有好几次"豁然贯通"，功夫是没有止境的。
青年时期、壮年时期和老年时期，各有一次或多次对拳理的"豁然贯通"。
通过向有经验的师友学习、交流和反复研究掌理，功夫才能练到自己身上，对疗病 保 健，增 强体质才有帮助。
太极拳发展至今，主要的传统套路有陈、杨.武、吴、孙等五式，陈式还有老架.新架和赵堡架三种，都是讲究每势的着法的。传统套路都有这种 讲究着法、运气的特 点。
懂得着法，拳套才容易练正确，不致练得千奇百怪， 也才能和呼吸结合得好， "气与力合"，疗病健身的效果较高，又可节省练 拳的时间。
(九)、 "虚领顶劲，气沉丹田 "
"虚领顶劲"意为头顶要轻轻领起往上顶着，便于中枢神经安静地提起精神来指 挥动 作。
关于气沉丹田，说法不一。这里可能是指腹式深呼吸，吸时小腹内收，隔肌上升，胃部隆起，肺部自然扩张。呼时小腹外突，隔肌下降，胃部复原，胸廓自然平正。
身心兼修， 内外并练，着重在内壮，这也是被称作 "内功拳 "的太极拳的一个特点。
"气沉丹田"不可硬压丹田，也不可一味"沉气"，而要"气宜鼓荡"，并且练拳时的腹 式 呼吸只能用逆式，不能用顺式。
顺式是吸气时小腹外突(气沉丹田)，呼气时小腹内收，结合在拳套内就只能始终 "气沉 丹田"，有降无升，所以一定要用逆式。
如果用顺式腹式呼吸，对练拳推手都是无益的，因为攻的动作都要借地面反作用 力， 必须气沉丹田，劲才能往前发。那能有劲要往前发，而呼气时小腹卸内收之 理?
逆式深呼吸是引进时吸气，小腹内收 ; 发劲时小腹外突，气沉丹田。
内功拳种的"形意". "八卦". "南拳 "、 "内家拳"，都是用腹式逆呼吸 的。
王宗岳高度概括了太极拳的理论(那时只有陈式太极拳一种，没有流派)，对呼吸运 气 只讲了一句 "气沉丹田 "。
"虚领顶劲，气沉丹田"基本上概括了太极拳对立身中正.松静自然地运气练拳和推 手 的要求。
(十)、 "不偏不倚，忽隐忽现"
"不偏不倚"是说身体姿势不要歪斜而失去中正。不偏是指形体上、神态上都要自 然中 正，不倚是不丢不顶，不要依靠什么来维持自己的平衡，而要中正安舒，独立自主。
"忽隐忽现"是说行气运劲要似有宜无，忽轻忽重，虚宜无定，变化多端，使对方难 于 适应 顾此失彼。
( 十一)、"左重则左虚，右重则右杳"
承上文，既要做到"不偏不倚忽隐忽现"，还要做 到，对方从左方用力攻来，我左方虚 而化之，虚而引之 不与顶抗，使来力落空 ; 如对方从右方用力来攻，则我右方虚而化 之，虚而引之，也不与顶抗，使来力落空。 这就是不犯双重之病。
练到处处能虚而化 之，虚而引之，就是棋高一着，从而使对方缚手缚脚。
"虚 "和 "杳 "都是 不可捉摸的意思。
( 十二)、"仰之则弥高，俯之则弥深，进之则愈长，退之则愈促"
"弥"字作"更加"解释。我运用粘化划弧的引进落空的方法，对方往上进 攻，我高以引 之，使有高不可攀，脚跟浮起，凌空失重的感觉 ; 如对方往下 进攻，我低以引之，便 有如临深渊，摇摇欲坠，愈陷愈深的感觉 ; 若对方前 进，我渐渐引进，便其摸不到我 身上，有进之则愈长而不可及的感觉，经我 粘逼进攻，对力越退越感觉不能走化。
这四种情况都是粘走相生，不丢不顶我顺人背，我得机，得势，彼不得机、 不得势而 出现的。
上述推手技巧只要认真实践，人人都可有不同程度的进步。但这种推手 技巧可说是无 止境的，因之可说是一种活到老、学到老的健身防身的技术。
推手双方功力相等，不容易发挥出这样的技巧，如果差距大了 ( 例如力量、 耐力.速 度.灵敏.技巧等相差大了 ) ，这种高级技巧就会显示出来。
( 十三)、"一羽不能加，蝇虫不能落，人不如我，我独知人"
这是形 容触觉、内体感觉的灵敏度极高，稍微触及，便能感觉得到，立即走化。 功夫练到技术高了，便能做到一恨鸡毛，一只苍蝇或一只小虫轻轻触及人体任何部位，都能感觉得到并立即有行动对付; 在推手时，便能做到他不如我，我能知他。
( 十四)、"英雄所向无敌，盖皆由此而及也"
这句说明王宗岳是唯我独尊的。他生于二百多年前，那时，中国武术家还认为 近身搏斗技巧在战场上还能发挥决定性的作用。
( 十五)、 "斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外，壮欺弱，慢让快耳"
这种拳术技巧的门派是很多的，它们虽然姿势动作不一样，但不外乎是力大打力小，手脚快打手脚慢。
?( 十六)、"有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有(为)也"
所谓有力打无力，大力胜小力，手快胜手慢，都是先天赋有的本能，不是学出 来的。 看来，这两段话，有宗派观点，有形而上学的论点。 说其它拳种是 .旁门 "，而自己是 正门，是正宗，这确是宗派观热。
力大胜力小，有力打无力，手快打手慢，是一种规律，但力量和速度也 不是先天自然 之能，也需要学习锻炼才能加大力量，加快速度。因此， "非 关学力而有( 为)也"这句 话是错误的。
太极拳从名字的含义来讲是有柔有刚，有轻有重，有快有慢，既要栋习 。 四两拨千 斤"，又要练习"混身合下力千斤"，所以单纯强调一方面，就有片面性， 就是知其一而 不知其二了。
( 十七)、〝察〞四两拨千斤之句，显非力胜 ; 观 耄耋能御众之形，快何能为"
察(打手歌) 里有 "四两拨千斤"一句话，显然不是用大力来胜人; 看到年纪耄 ( 意为 七，八十岁)或耋(意为八、九十岁)的人还能应付众人的围攻，取得胜利， 可是老人体 力比较差，动作 此较迟钝，还能御众取胜，说明 "快"也不一定能取胜。
过去认为《打手歌》是王宗岳的作品，有人从拳论中 "察四两拨千斤之句 "的"察"字来判断《打手歌》是王宗岳以前人的作品，这是很对的。后来核对了陈家沟原 有的四句 《打手歌》，才断定六句的《打手歌》是经过王宗岳修订的。
这四句话是强调小力胜大力的技巧作用。
(十八)、"立如秤准，活如车轮，偏沉则随，双重则滞"
始终保持平衡，身法端正，要像秤准一样;身手圆活如车轮旋转，不但不受来力， 还能把来力抛出去;无论来力多么直大，要粘着走化，不要顶抗，如果 粘着处放 松走 化不受力，这叫做 "偏沉 "，能做到 "偏沉 "，就能顺随，使对方 有力也不得力，有力 无处用，推手时要避免两方相抗，如果两方相抗，不能够 ‥偏沉则随"，动作就会滞 钝，结果还是力大者胜力小者。
( 十九)、 "每见数年钝功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳"
常常见到勤练太极拳推手多年的人，不能很好领会"懂劲 "和"粘随走 化 "的道理，往往 不能制人，反而被人所制，这都是用力顶抗，犯了双重" 之病而不自觉所致。
王宗岳这段话是在二百年前讲的，那时候太极拳不作为老弱病人练的拳， 而是体格强壮者练的拳，他们不懂双重之病，不能制人，大都为人所制。而练推手的大都是力量不大的人，基础薄弱的人，加上不懂"双重"之病 不懂着法，难怪有些练摔跤的人或练拳又硬又快的人说.一般练太极拳的是豆腐架子。
(二十)、"欲避此病，须知阴阳;粘即是走，走即是粘，阳不离阴，阴不离阳;阴阳相济，方为懂劲"
要避免这个"用力顶抗，不能走化"的毛病，就要懂得阴阳的变化。阴指柔、虚 、轻、 合、蓄势、吸气等 ; 阳指刚、 实、重、开、发劲、呼气等。
粘逼中随时可以走化，所以粘也是走;走化中随时可以转化为粘逼，所以走也是粘。
有开有合，开中有合，合中有开;有虚有实，虚中有实，实中有虚;这样虚实、 刚柔、 开合.变化灵活，才可以使对方顾此失彼，不知所 措，应接不暇，处 处被动。 阳刚 不能离开阴柔，阴柔不能离开阳刚。
有阴有阳，有虚有实，有 柔有刚，阴阳相济，虚实页互变，柔刚错综，才算 是懂 劲。
( 二十一)、 "懂劲后，愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲"
懂劲以后，粘走相生，越练越细巧精密，一面实践，一面多思考，常常默想捉摸 其 中道理，学思并用，就能逐渐做到从心所欲，身手更为轻灵，威胁力更大， 搭手即能 判断对力力量的大小、长短、动向、快慢，依着何处即从何处反击。
( 二十二)、 "本是舍己从人，多误舍近求远。所谓差之毫厘，谬之千里。 学者不可不 详辨焉。是为论"
推手本来是舍己从人的技巧，顺应客观规律，不自作主张;如果自作主张用固定的手法，逆客观规律，必然会出现丢、顶、硬撞，不能引进落空，反而引进落实，造成失败，这是多误于舍近求远。差之毫厘，结果是谬之千里。
练拳、推手也是这样，学的人要详细辨别这个 道理。
如何才能做到气沉丹田
丹田(此处指下丹田)，既是道家养生功法中的重要部位．也是武术练习中人身体上下相随的重要部位。练习太极拳要做到气沉丹田．首先应注意呼吸的沉降．要与动作的起落、开合、收放、前后推移相配合。要做到呼吸自然。不能有间断。呼吸要深、慢、匀、长。太极拳术的套路练习，一般要求起吸呼落，开吸合落．收吸放呼。如此练习，天长日久，就能逐渐做到呼吸沉降．气沉降而不是上浮．周身一松到脚。只有气沉降 下来．周身劲力方能随之下沉。神气收敛入骨，真正达到松沉的境界。当然这一要求要与含胸拔背等相结合。其实同为内家拳的形意拳亦有此要求，形意拳的“顶、扣、圆、敏、抱、垂、曲、挺”。其中的 “垂”．即要求呼吸之气要下垂，一沉到丹田．这样下盘必稳，稳如泰山。 其次．呼吸沉降的同时还应注意收敛住臀部。敛臀也是太极拳术最主要的要求之一，也是内家拳术与其他拳术的本质区别之一。从孙福全到李玉琳。到李天骥．再到牛胜先，历代大武术家均极为强调敛臀的重要性。正如我的老师所言：人体臀部以下部位的重量占人全身的很大比重。只有敛住臀．周身上下的劲力才能形成一个整体，发力才会完整。臀部一旦撅出。周身的功力就会被大量分解，故敛臀是内家拳术的根本性的要求。敛住臀之后，周身之力方能一松到脚．发人时周身的劲力才能合理运用，由脚跟到腿．到臀，到腹部，到腰，到胸，到肩，到肘，到腕，到手，到指尖。这样周身之力才能成为一个完整的体系．在对抗时才能截住对方之力．在运用自己的周身之力，加上腹部的弹力。把对方放出(见牛胜先《广州市形意拳会十周年特刊·你们毁了我的太极拳之二》)。 这样。一方面在套路练习中做到呼吸沉降，另一方面臀部严格收敛，两者上下的压缩．逐渐就会达到气沉丹田的境界。 以上提到的敛臀和呼吸的要求。在太极拳术实际的练习中．如果单独达到其中的一个要求，并不是很困难。但如果在身体的运动当中同时达到二者的要求，把二者有机组合起来，协调一致．那就不是很容易了。而这正是体现一个人功力的重要标准之一。如果用函数关系来表达，敛臀和呼吸可以视为体现中国传统武术“功夫”的最重要的两大变量。 这两大变量的组合，集中表现在人的腹部。中国武术家们常提到的气沉丹田，腹式呼吸即为此。敛臀与呼吸相结合，在身体的运动当中．上下、前后相挤，力、劲、气逐渐压缩，集中于腹部，最终会气沉丹田．形成小腹坚实的结果。 气真正沉入丹田之后．不论呼吸、发力，言谈举止间．小腹部位始终坚实。这也就是著名的《太极拳论》中所提到“气宜鼓荡”，《十三势歌》中提到的“刻刻留心在腰间，腹内松静气腾然”。 一个真正有功夫的太极拳师．气沉丹田后。小腹坚实．当受到对方拳脚的撞击时。腹部自然会有一定的抗击打能力。这可以作为检验一个人是否真正掌握太极拳术的标准之一。我的老师曾经提到过，推手高手郝家俊先生．用腹部放人的劲力相当足．比一般人用手的劲力还要大。为了使我们亲身体验何谓“气宜鼓荡”．在日常训练的时候．老师也曾让我们用力击打过他的腹部．推手时也体验过老师如何用腹部发力，把我们发放出去。1978年日本太极拳第4次访华团访华期间．我的老师曾在崇文体育馆教几位日本朋友太极推手。日本朋友想不到老师身材瘦小、但很难推动。后来全团13个日本朋友排好队，轮流在老师身上试力，结果没一人能推动老师。日本朋友曾好奇地撩起老师的衣衫，发现老师的腹部坚硬如石。这也就是气沉丹田的表现。 在拳术的训练当中把敛臀与呼吸相结合，难度更为增加，这是中国古人在不断地练习揣摩中发现快速增长劲力的重要秘密之一。今天我把这一体会综述于此，抛砖引玉．希望有助于增进大家对传统武术的理解，共同探讨，对传统武术进行研究、整理，更好地传承这一中华民族的精粹。(作者简介：2003年毕业于中国人民大学哲学系．现工作单位北京市政协研究室)。
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