道家丹道功法之丹道术养生丹道术要论之论铅汞
此道家内丹内丹术之丹道养生内丹术要论,由道医阁整编自明代正统道藏:论铅汞
吕曰:内药不出龙虎也。虎出于坎宫,气中之水是也;龙出于离宫,水中之气是也。外药取砂中之汞,比于阳龙;用铅中之银,比于阴虎。而铅汞外药也,何以龙虎交而变黄芽,黄芽就而分铅汞?所谓内药之中铅汞者何也?
钟曰:抱天一之质而为五金之首者,黑铅也,铅以生银,铅乃银之母。感太阳之气而为众石之首者,朱砂也砂以生汞,汞乃砂之子。难取者,铅中之银,易失者,砂中之汞。银汞若相合缎炼,自成至宝,此铅汞之理,见于外者如此。若以内事言之,见于人者,今古议论差别有殊,取其玄妙之说。本自父母交通之际,精血相合,包藏真气,寄质于母,之纯阴之宫,藏神在阴阳未判之内。三百日胎完,五千日气足。以五行言之,人身本是精与血,先有水也。以五藏言之,精血为形像,先生肾也。肾水之中伏藏于受胎之初,父母之真气,真气隐于人之内肾,所谓铅者,此也。肾中正气,气中真一之水,名曰真虎,所谓铅中银者,此也。肾气传肝气,肝气传心气。心气太极而生液,液中有正阳之气,所谓朱砂者,心液也。所谓汞者,心液之中正阳之气是也。以气中真一之水顾恋和合于液中正阳之气,积气液为胎胞,传送在黄庭之内,进火无差,胎仙自化,乃比铅银合汞,毁炼成宝者也。
吕曰:在五金之中,铅中取银。于八石之内,砂中出汞。置之鼎器,配之药饵,汞自为砂,而银自为宝。然而在人之铅如何取银?在人之砂如何取汞?汞如何作砂,银如何作宝也?
钟曰:铅本父母之真气合而为一,纯粹而不离,既成形之后而藏在肾中,二肾相对,同升于气,乃曰元阳之气。;气中有水,乃曰真一之水,水随气升,气住水住,气散水散。其水与气,如子母之不相离,善视者止见于气,不见于水。若以此真一之水,合于心之正阳之气,乃曰龙虎交媾而变黄芽,以黄芽而为大药。大药之材,本以真一之水为胎,内包正阳之气,如昔日父母之真气,即精血为胞胎,造化三百日,胎完气足而形备神胞胎,状同黍米,温养无亏。始也即阴留阳,次以用阳炼阴,气变为精,精变为汞,汞变为珠,珠变为砂,砂变为金丹。金丹既就,真气自生,炼气成神,而得超脱,化火龙而出昏衢,骖玄鹤而入蓬岛。
吕曰:以形交形,形合生形,以气合气,气合生气,数不出三百日,分形之后,男女形状之不同,自己丹砂色泽之何似也?
钟曰:父母之形交,父精先进,而母血、后行,血包于精而为女,女者,内阳而外阴以象母盖以血在外也。若以母血先进,而父精后行,精包于血而为男,男者,内阴而外阳以象父,盖以精在外也。所谓血者,本生心,而无正阳之气,所谓精者,本生于肾,而有正阳之气。正阳之气乃汞之本也,即真一之水,和合而入黄庭之中,汞用铅汤煮,铅以汞火煎,铅不得汞能变化纯阳之气。
吕曰:铅在肾中而,生元阳之气,气中有真一之水,视之不可见也。铅以得汞,汞在正阳之气,以正阳之气烧炼于铅,铅生气盛而发举于真一之水,可以上升。然而汞本正阳之气,即真一之水而为胎胞,保送黄庭之中,已是龙虎交媾,阴阳两停,亦以铅汤煮之,莫不阴太过耗散真阳,安得成大药而气中生气也?
钟曰:肾气投心气,气极生液,液中有正阳之气,配合真一之水,名日虎交媾,日得之黍米之大,名日金丹大药,保送黄庭之中。且黄庭者,脾胃之下,膀胱之上,心之北,而肾之南,肝之西,而肺之束,上清下浊,外应四色,量容二升,路通八水,所得之药昼夜在其中,若以采药不进火,药必耗散而不能住,若以进火不采药,阴中阳不能住,止于发举肾气,而壮暖下元而已。若以采药有时,而进火有数,必先于铅中作借气进火,使大药坚固,永镇下田,名曰采补之法。而炼汞补丹田,延年而益寿,可为地仙。若以采药而以元铅抽之于肘后飞金精,既抽铅,须添汞,不添汞,徒以还精补脑,而真气如何得生?真气不生,阳神如何得就也。既添汞,须抽铅,不抽铅,徒以炼汞补丹田,如何变砂,砂既不变,而金丹如何得就。
吕曰:采药必赖气中之水,进火须借铅中之气,到底抽铅成大药,若以添汞,上可以补丹田。所谓抽添之理何也?
钟曰:昔者上圣传道于人问,以太古之民淳而复朴,冥然无知,不可得闻大道,天地指谕阴阳,升降之宜交换于温冻寒暑之气,而节候有期,一年数足,周而复始,不失于道,天地所以长久。不虑人之不知,而间于大理,蔽在一隅。比说于日月精华往来之理,进退在旦望弦朔之时,而出没无差,一月数足,运行不已,不失于道,日月所以长久。奈何寒来暑往,暑往寒来,世人不悟天地升降之宜;月圆复缺,月纵无穷之欲,消磨有限之时。富贵奢华,算来只中装点浮生之梦,恩爱愁烦,到底做下来生之债。歌声未绝而苦恼早来,名利正浓而红颜已去。贪财贪货,将谓万劫长存;爱子怜孙,显望永生同聚。贪痴不息,妄想长生,而耗散元阳,走失真气。直待恶病缠身,方是歇心之日,大限临头,才为了首之时。真仙上圣,悯其如此输回,已而归堕落深,欲世人明悟大道,比于天地日月之长久始也备说天地阴阳升降之理,次以比喻日月精华往来之理。彼以不达天机,罔测玄妙,以内药比外药,以无情说有情,无情者金石,金石者外药也。有情者气液,气液者内药也。大之天地,明之日月,外之金石,内之气液,既采须添,既添须抽,抽添之理,乃造化之本也。且冬至之后,阳升于地,地抽其阴,太阴抽而为、厥阴,少阳添而为阳明,厥阴抽而为少阴,阳明离而为太阳,不然无寒而变温,温而.变热者也。夏至之后,阴降于天,天抽双其阳,太肠抽而为阳明,少阴添而为厥阴,阳明抽而为少阳,厥阴添而为太阴,不然无热而为冻,冻而变寒也。是以天地阴阳升降而变六气,其抽添之验也。若以月受日魂、日变月魄,前十五日,月抽其魄而日添其魂,精华已满,光照下土,不然无初生而变上弦,上弦而变月望者也。若以月还阴魄,日收阳精,后十五日,日抽其魂而月添其魄,光照已谢,阴魄已足,不然无月望而变下弦,下弦而变晦朔者也。是此日月往复而变九六,其抽添之验也。世人不达天机,罔测玄理,真仙上圣,以人心所爱者无病长生,将金石炼大丹,以人心所好者黄金白银,将铅汞成至宝,本意欲世人悟其大理:无情之金石,火候无差,抽添有数,尚可延年益寿,若以己身有情之正阳之气,真一之水,知交合之时,明采取之法,积日累月,气中有气,炼气成神,以得超脱,莫不为今古难得之事。人问天上,少得解悟,当以志心行持而弃绝外事,效天地日月长久,诱劝迷徒留心于道,故有外药之说。今古圣贤,或而陈说,得闻于世,世人又且不悟,欺己罔人,以失先师之本意,将砂取汞,以汞点铅,即铅干汞,用汞变铜,不顾身命,狂求财物,互相推举以好道为名,其实好利而志在黄白之术。先圣上仙,不得已而随缘设化,对物教人而有铅汞之说,比喻于内事。且铅汞自出金石,金石无情之物,尚有造化而成宝,若以有情自己所出之物,如铅汞之作用,莫不亦有造化。既有造化,莫不胜彼黄白之物也。奉道之士,当以深究之,而勿执在外丹与丹宠之卫。且夫人之铅也,乃,天地之始,因太始而有太质;为万物之母,因太质而有太素。其体也为水中之金,其用也为火中之水,五行之祖而大道之本也。既以采药为添汞,添汞须抽铅,所以抽铅非在外也。自下田入上田,名日肘后飞金晶,又曰起河车而走龙虎,又日还精补脑而长生不死。铅既后抽,汞自中降,以中田还下田,始以龙虎交媾而变黄芽,是五行颠倒,此以抽铅添汞而养胎仙,是三田返覆。五行不颠倒,龙虎不交媾,三田不返覆,胎仙不气足。抽铅添汞,一百日药力全,二百日圣胎坚,三百日胎仙完而真气生。真气既生,炼气成神,功满忘形而胎仙自化,乃日神仙。
吕曰:出于金石者,外铅外汞,抽添可以为宝。出于己身肾小所藏父母之真气而为铅,真一正阳所合之药,变而为汞,抽添可以生神。所谓真铅真汞,亦有抽添乎?
钟曰:始也得汞须用铅,用铅终是错,故以抽之而入上宫,元气不传,还精入脑,日得之汞,阴尽阳纯,精变为砂,而砂变为金,乃曰真铅。真铅者,自身之真气,合而得之也。真铅生真气之中,黑中真一之水,五气朝元而三阳聚顶。昔者金精下入丹田,升之炼形,而体骨金色,此者真铅升之内府,而体出白光,自下而上,自上而下,还丹炼形,皆金精往复之功也。自前而后,自后而前,焚身合气,皆真气造化之功也。若以不抽不添,止于日用采药进火,安有如此之功验。
吕曰:凡抽之添之,如何得上下有度,前后无差?
钟曰:可升之时不可降,可抽之时不可添,上下往来,无差毫厘,河车之力也。
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