道家丹道功法之丹道术养生丹道术要论之论证验
此道家内丹内丹术之丹道养生内丹术要论，由道医阁整编自明代正统道藏：论证验
吕曰：嫌者病，而好道之人求无病而长安；怕者死，而好道之人欲不死而长生。举世人在世中，而好道之人欲升仙，游物外；举世人在地上，而好道之人欲超凡而入洞天。所以甘于劳苦而守于贫贱，游心在清淡潇洒之中，潜迩于旷野荒僻之地，一向行持，不知功之深浅，法之交换，难测改易之早晚，所谓下功之后，而证验次序如何？
钟曰：苦志行持，终不见功者，非道负人，盖奉道之人不从明师，而所受非法。依法行持，终不见功者，非道负人，盖奉道之人不知时候，而以不成。若已遇明师而得法，行大法以依时，何患验证而不有也。
吕曰：所谓法者有数乎？所谓时者有数乎？
钟曰：法有十二科，匹配阴阳第一，聚散水火第二，交媾龙虎第三，烧炼丹药第四，肘后飞金精第五，玉液还丹第六，玉液炼形第七，金液还丹第八，金液炼形第九，朝元炼黑第十，内观交换第十一，超脱分形第十二。
其时，则年中法天地阴阳升降之宜，月中法日月往来之数，日中有四正八卦十千十二支一百刻六十分，依法区分，自一日之后，证验次序以至脱质升仙，无差毫末。始也淫邪尽罢，而外行兼修凡采药；之次而金精充满心境，自除以煞阴皋鳅次心经上涌，口有甘液；次阴阳击搏，时时腹中闻风雷之声；次魂魄不定，梦寐多有恐悸之境；次六府四肢或生微疾，小病不疗自愈；次丹田夜则自暖，形容昼则清秀；次居暗室，而目有神光自现；次梦中雄勇，物不能害，而人不能欺，或若抱得婴儿归；次金关玉锁封固，以绝梦泄遗漏；次呜雷一声，关节通连而惊汗四溢；次玉液烹漱，以成凝酥；次灵液成膏，渐畏腥膻以充口腹；次尘骨将轻而变神室，步趁奔马，行止如飞；次对境无心，而绝嗜欲；次真气入物，可以疗人疾病；次内观明朗而不暗昧；次双目童人如点漆，皱脸重舒而钳发再生，已少者永驻童颜；次真气渐足而似常饱，所食不多而饮酒无量，终不见醉；次身体光泽，神气秀媚，圣丹生味，灵液透香，真香异味，常在口鼻之问，人或知而闻之；次以目视百步，而见秋毫；次身体之问旧痕残靥，自然消除，涕泪涎汗，亦不见有；次胎完气足以绝饮食；次内志清高以合太虚，凡情凡爱，心境自绝，下尽九虫，上死三尸；次魂魄不游以绝梦寐，神彩清爽更无昼夜；次阳精成体，神府坚固，四体不畏寒暑；次生死不能相干，而坐忘内观以游华胥神仙之国，女乐楼台，繁华美丽，殆非人世所有也；次功满行足，阴功报应，密授三清真录，阴阳变化，可能预知，人事举止，先见灾福；次触目尘冗，以厌往还，洁身静处，胎仙可现，身外有身，是为神圣；次真气纯阳，吁呵可干外汞；次胎仙常欲腾飞，祥光生于卧室；次静中时闻乐声；次常人对面，虽彼富贵之徒，亦闻腥秽，盖凡骨俗体也；次神彩自可变移，容仪成而仙姿可比玉树，异骨透出金色；次行止去处，常有神只自来朝现，驱用指呼，一如己意；次静中外观，紫霞满目，顶外下视，金光罩体；次身中忽化火龙飞，或而玄鹤起，便是神灵以脱凡骨，而超出俗流，乃曰超脱；次超脱之后，彩云缭绕，瑞气纷纭，天雨奇花，玄鹤对飞，异香散而玉女下降授天书紫诏，既毕而仙冠仙衣之属具备，节制威仪，前后左右不可胜纪，相迎相引以返蓬莱，而于紫府朝见太微真君，契勘乡原名姓，校量功行等殊，而于三岛安居，乃曰真人仙子。
吕曰：今日特蒙尊师开说希夷大理、天地玄机，不止于耳目清明，而精神秀媚，残躯有托，终不与粪壤同类。然而知之者未必能行，行之者未必能得，念以生死事大，而时光迅速，虽知妙理，未得行持终不成功，与不知无异。敢告指教以交会之时，行持之法，如何下手，如何用功？
钟曰：仆有《灵宝毕法》，凡十卷一十二科，中有六仪：一日金诰，二日玉书，三日真原，四日比喻，五日真诀，六日道要。包罗大道，引喻三清，指天地阴阳之升降为范模，将日月精华之往来为法则，实五仙之指趣，乃三成之规式，当择日而授于足下。
丹道分析（需要老师指点修行切记！切记）
修炼内丹之士，一定绕不过任督二脉，因为在内丹修炼的过程中，任督二脉为药物运行的途径，内经图所谓的羊车、牛车、鹿车，尾闾下关、夹脊中关、玉京上关，鹊桥、十二重楼、绛宫、丹田等，都和任督二脉关系密切。
炼丹三大要素，鼎炉、药物、火候，任督二脉，就关系到药物运行、安炉立鼎，修真之士不可不明。道教有重视科学的传统，道教养生主以祖国医学理论为基础，是故道教养生的发展和中医学的发展，关系密切。所以我们要讨论内丹学所说的任督二脉，就必须先了解中医是如何阐述任督二脉的。
一、任督二脉我国医学两大经络
属于奇经八脉，八脉分为为任脉、督脉、冲脉，带脉、阴跷脉、阳跷脉、阴维脉、阳维脉。《中医基础理论》云“督脉起于胞中，下出会阴，沿脊柱里面上行，至项后风府穴处进入颅内，络脑，并由项沿头部正中线，经头顶、额部、鼻部、上唇，到上唇系带处。”
督，有总督、督管、统率之义，调节阳经气血，为阳脉之海，和男子生育功能关系密切。“任脉起于胞中，下出会阴，腹部和胸部正中线上行，至咽喉，上行至下额部，环绕口唇，沿面颊，分行至目眶下。”任有担任、妊养之义，调节阴经气血，为阴脉之海，和女子生育功能关系密切。
古人很早就认识到奇经八脉的存在，《难经》认为“人脉隆盛，入于八脉”，好比“沟渠满溢，流入深湖”。奇经八脉所蕴藏的气血，就是我们的生命能量储备，为人类应对复杂的生活作好了生理准备。
李时珍《奇经八脉考》云“是故阳维主一身之表，阴维主一身之里，以乾坤言也；阳跷主一身左右之阳，阴跷主一身左右之阴，以东西言也；督主身后之阳，任冲主身前之阴，以南北言也；带脉横联诸脉，以六合言也，是故医而知乎八脉，则十二经、十五络之大旨得矣。仙而知乎八脉，则龙虎升降、玄牝幽微之窍妙得矣。”
相对于十二正经来说，奇经八脉比较容易被忽视，也正因为他不为人所熟知，所以显得有些神秘。而近代武侠小说中，更是以艺术的手法神化了任督二脉的功效，有所谓“打通任督二脉，则百病不生”“功力大增”等说法，这些都是不符合实际的。
虽然说八脉属于奇经，但是仍然和人体脏腑健康关系密切，叶天士说“奇经八脉，隶于肝肾为多”，女子孕育、月水，多与冲任二脉有关；男子肾气则多和督脉有关。而肝肾之病，也会影响到奇经八脉。“肝血肾精受戕，奇经八脉乏运用之力”，所以对于奇经八脉病变的治疗，叶天士总以补肝肾为主，并侧重于填精补髓。任督二脉，其实并不神秘。
二、内丹中任督二脉的功用
《南华真经.养生主第三》云“沿督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”李桢云“人身惟脊居中，督脉并脊而上，故训中。”王夫之云“身后之中脉曰督。缘督者，以清微纤妙之气，循虚而行，自顺义适得其中。”是故王夫之认为，《养生主》中所谓“缘督以为经”，就是后世内丹家所说的调药上行的意思。
王沐《悟真篇丹法要旨》云“奇经八脉，中国最古医经《灵枢经》已有列论，但是应用于丹诀中，是《悟真篇》作者张紫阳明确提出来的。”依我看来，王夫之是以自己的观点来解释《南华经》的，《庄子》或许本没有那个意思。《说文》督，即是人衣服后面的那条逢。缘督以为经，有合乎中常之道的意蕴。但是却也证明，自宋元以来，修真之士对于督脉的重视。
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李时珍《张紫阳八脉经》云“凡人有此八脉，具属阴神，闭而不开，唯神仙以阳气冲开，故能得道。八脉者先天大道之根，一气之祖，采之唯在阴跷为先。此脉才动，诸脉皆通，此督、任、冲三脉，总为经脉造化之源。”又云“丹书论及阳精河车，皆往往以任、冲、督脉为说，未有专指阴跷者。而紫阳八脉经，所载经脉，稍与医家之说不同。然内景隧道，唯返观者能照察之，其言必不谬也。”
王沐云 “丹家筑基，首先要打通任督两脉，称为通任督，也叫通三关。” “筑基阶段，目的是补足人体生理机能的亏损，通任督，通三关，只是后天气贯通两脉循环之路，使其自然开合。此时尚无药物可言，只是做炼精化气的准备。但从医家疗疾角度来谈，气血周流，经络畅通，对养生祛病是大有裨益的。”《金丹大成集》云“三关者，脑后曰玉枕关，夹脊曰轱辘关，水火之际曰尾闾关。”“任督一通，其他六脉逐步皆通，如大海与江河一样。”
《心印经》“七窍相通，窍窍光明。”“所谓百脉齐开，即气通、热通、前通、后通、一身通，但只为初步打通径路的入门功夫，不是升堂入室境界。”在修炼过程中，药物沿三关而上，又自泥丸、绛宫、丹田而下，即完成一个周期，谓之“小周天”。是故王夫之云“缘督者，以清微纤妙之气，循虚而行。”就是指药物沿督脉而行的意思。
如王沐先生所言，督脉在内丹修炼过程中，只是作为药物的通道，通任督乃是为经络通常，药物周流做好准备。而一如我们平常的认识，丹家多注重静坐功夫，是故通任督二脉，多于静坐调息中完成，不知道教还有导引之法，如果用之得当，对于通经络、行血气是大有帮助的。笔者认为，若兼之以内家拳、八段锦等动功导引之术，任督二脉的打通会更快一些。
且通任督二脉，为阴阳气血之海，若肝肾不和，则奇经受其阻滞，是故欲修内丹者，还当以补衰朽为要务，使身体机能健旺，精气神三者达到充足饱满的状态。这些除了通过静坐调节心神、精气之外，还须借助于药饵的资助。是故知内丹集道教炼养之大成，欲修内丹者，必须具备服食、房中、导引、吐纳、静坐的知识，是道教修炼最上层的本领。
道家丹道筑基，胎息和神气的清虚是必要条件
很多丹道养生爱好者认为丹道筑基很容易，以为丹法就是打坐，这是一种错误的认知。所很多爱好者，修持多年，都没能正式踏入丹道正功的门，甚至尚不能真正地入静，这都是忽略丹道修行的基础，邋等而求的结果。
那么，丹道筑基都包含哪些内容？需要达到什么目的呢？
简单说，就是调、孕出真药物，即先天真一之炁。
要想打开玄关、调得真药，一要认清药物的清浊、真假与老嫩；二要补足身体亏损的后天精气神，并调和五脏，恢复身体的平衡；三要懂得调药之真法。
否则，是万难调得真药，筑基有成的。
这其中，胎息和神气的清虚是必要条件。
只有在神气清虚的功境下，在胎息的功境下才能调、孕得真药，先天真一之炁才可产生。
胎息是后天之先天，是回到“处胎”的境界，从而能够调、孕出真药。
这也是祖师用“孕药”一词的初衷。
反之，不在胎息之功态下，就不能称之为“孕药”，因为尚在后天境界，无法生出真一之炁。
伍冲虚祖师在《天仙正理直论先天后天二炁直论》中讲：“唯是神与精也，只用先天，忌用后天。”华阳祖师在《金仙证论》中也讲到：“欲修大道者，理无别诀，无非神炁而已。先须穷其造化，究其清浊，则精生方可探摄。”可见，伍柳丹法是讲究先天之根本的，讲究清虚，而非后天作用。
在先天清虚之功境之下，“则精生方可探摄”。
这里就产生了一个问题： 既然丹道全在先天，忌用后天，那么如何达到先天的功境呢？如何达到胎息呢？
实际这些才是丹道下手的又作之法，或者说是丹道正功的加行之法。
对于身体精气神已经亏损的人来说，想要达到先天胎息之境，需要完成具备几个条件，或者说需要修四个加行的功法：
一凝神以达神清；
二调和五脏，使身体恢复相对健康状态；
三固精以修补后天亏损；
四服气胎息乃至可相对辟谷以达身心的清虚。
由此四个条件，则胎息不修而得，从而具备了调、孕药的功境。
往后即可从事正式的丹道正功，开始调药。
冲虚真人说：“精炁旺，则神亦旺，而法力大；精炁耗，则神亦耗而弱。” 实际上，如果上述功夫不能达到，身体得不到修复，一经打坐，必然散乱昏沉，难以入静，那么调药也就了无可得了。
当然，有些人会把静坐的各种生理、心理反应当做是一些功境功能，那也是无可奈何了。
在这里，我们还需要解释一个疑问：有人会认为，胎息不是已经达到了炼气化神阶段了吗？怎么还只是丹法的开始？
实际上，胎息的确是丹道的前提，是先天与后天境界的分水岭。有欲是为后天；无欲是为先天。
胎息是回到母亲已孕而为我之处胎境界，是后天之先天；通过炼精化气和大药过关服食后，进入父母未生我之先天之先天的大定真空，涵养元神。
所以，调药阶段的胎息是后天之先天境界；炼气化神的胎息大定是先天之先天境界。
这是他们的区别。
那么，或者又有人问了，你说的这个调药阶段就需要胎息，有依据吗？
当然有的，若说是师门传授，怕有人说那是自说自话。
我还是引用经典来解答吧！
冲虚真人《天仙正理直论伏炁直论》中讲：“唯能伏炁，则精可返，而复还为先天之炁；神可凝，而复还为先天之神。所以炼精者，欲以调此炁而伏也。” 《大成捷要》中再论述玄关窍开时，也说到其中一个重要的景征是“玉洞双吹”，所谓“玉洞双吹”即是鼻孔后天呼吸之气由胎息而再起，当此之时即是玄关窍开。
当然其中还有其他之内景，这里不多赘述。
相信通过上述的解释，大家应该能够明了胎息实在是丹道修行入门的铁门坎了。
以上是丹道调药之前的筑基功夫之论，而广义的丹道筑基还包括了调、孕药和炼精化气。
此初关功夫，则不是本文要讨论的内容了，就不再论述。
太极拳与丹道养生
太极拳与丹道养生
太极拳是中华民族特有的武学文化，更是道家性命双修的运动之学。它的理论依据可以追溯到《道德经》?道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和?及《易经》?太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦?的太极之道，因此，太极拳的`理论是完美无缺的，是任何一种拳术理论都无法与其相比拟的。故，习太极拳必先悟太极之道，穷道家性命双修之理。正如王宗岳《太极拳论》首篇?太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也?，短短几句却包含了中华五千年深厚的文化底蕴，更是《太极拳论》之总纲。
道家学术最重长生，内家太极拳出于道家，真正的内家太极拳，其实与道家性命双修是一致的。当年张三丰祖师流传太极拳术，是为了在修道过程中避免清修出现的弊端，悟太极之理，使其动静相宜，方符阴阳之道。道家学术以清修为宗，虚无为体，中和为枢，柔弱为用，与道合真。拳理源于《道德经》和《易经》，最终达到拳即是道，拳与道合的境界。
习太极拳者，首需明松柔、虚静、中和之理。练太极拳必以松柔为基础，主张松而不懈，紧而不僵。多一分松柔便少一分僵硬，少一分僵力便增一分内力。练太极拳时应极其松柔，全身各个关节处处松开，筋膜拉长，虽极其柔软但所蕴藏的内劲使人感觉刚柔相济，浑厚无间，才能牵动四两拨千斤。故不可谓之柔，也不可谓之刚，刚柔浑然一体，浑于无迹也，方可谓之太极。练太极拳在盘拳时松柔，圆缓，均匀的运行中，行云流水，用意不用力，以心行意，以意导体，以体导气，以气运身，也就是气遍周身不稍滞，练到一定时间，四肢未稍产生麻胀感，会有内气充盈的感觉。中医认为这是体内行气的表现，是培养元气、疏通经络、补气生血之过程。更是内力增加的具体体现，持之以恒，最终练出体内一派纯真中和之气，即圆满内劲。
笔者老师反复强调练拳须以松柔虚静为本，松柔才能出功夫，随着年龄的增大，太极拳养生保健功效便越显著，若不明松柔之理，在练拳或推手中四肢僵硬，不能完全松柔走化，或仅靠一些技巧或运用后天拙力，待年老力衰之后，体内浊气上升，清阳不振，易犯头重脚轻之疾。练拳时必先使自己心平气和，身心大定方可开始走架。初上场时端然恭正，合目息气，两手下垂，身桩端正，两足并齐，心中一物无所着，一念无所思，犹如混沌无极景象，不动之时，内中寂然，将真意化到至虚至无之境，方可悟太极虚静虚无之奥。笔者的老师和几位太极拳前辈深悟太极松柔虚静之理，有的虽年已九十以上，身体轻灵，关节处处松开，走架时节节贯穿，每天仍在公园里练习太极拳，令我们晚辈敬佩不已。他们常谈到是太极拳才使他们这样健康长寿，学太极拳必定要有文化、有悟性、肯吃苦、才能出真功夫。所以笔者以为练太极拳必须深明太极之理，在松柔上狠下功夫，则延年益寿唾手可得。
悟太极之道，明松柔虚静之理，最终培养出中和之气就必须在整体上下功夫。太极拳是一项整体运动，在松柔的前提下一动无所不动，对练习太极拳者要求很高，而且对身形犹为讲究。首先要把人体从头至脚及踝、膝、胯、腰、肩、肘、腕九大关节真正松开，并且在太极推手过程中，在对方相当压力之下，仍能保持各个关节松开，才是所需的松柔。并要求溜臀，裹裆，收腹，吸腹股沟，含胸，拔背，松颈，扣肩，虚灵神顶，中正安舒。用这样的身形在练拳时，可使气机在经络中更加畅通无阻，循环无端。练拳时特别注意命门穴则要微向后撑之意，形成前后对撑之势，带动两胯微微旋转，身形保持中正，才能支撑八面，旋转自如，而且腰(命门)是上下衔接之关键，在?十三势歌诀?中写到?命意源头在腰隙、刻刻留心在腰间?，可见腰(命门)之重要性，传统中医认为，命门者生命之门户也，真阴真阳所居之处，乃原气之所有，为太极之枢纽。在太极拳整体运动转换过程中必须做到上下相随，内外相合，连绵不断，使全身所有内外组织器官都在进行有机协调的运动。再与呼吸吐纳，神意内守结合，体会太极阴阳之变化，使全体上下，左右，前后，以及手足腰胯旋转运动皆符合太极之理。使自身达到内外合一，神气合一，从而发生纯真中和之内气。浅则益寿延年，深则最终与金丹大道相结合。先人曾云：打拳以调养血气，呼吸顺其自然，扫除妄念，卸尽浊气，先定根基，收视返听，含光默默，调息绵绵，操固内守，注意玄关，功久则顷刻间水中火发，雪里花开，两肾如汤煎，膀胱似火烧，真气自足。任督犹车轮，四肢若山石。无念之发，天机自动。每打一势，轻轻运行，默默停止，惟以意思运行，则水火自然混融。用功日久，周身混沌，极其虚灵，不知身之为我，我之为身，亦不知神由气生，气自有神，周中规，折中矩，不思而得，不勉而中。不知所以然而然，亦不知任之为督，督之为任，中气之所以为中气也。时措咸宜，自然合拍。此言任督之升降顺逆，佐中气以成功。气动由肾而生，静乃归于肾。一呼一吸，真气之出入，皆在于此。总之，任说千言万语，举莫若清心寡欲，培其本源，以养元气。身本强壮，打拳自胜人一筹。由此可见，太极拳应归到医道才是正宗，必深通人体脏腑经络学问，才能显现在人体气血之上;太极拳练到至高境界，必以丹道修为作为进阶基础，到此始知拳即是道，太极拳最终融入丹道之中，归于大道。近代太极拳大师孙禄堂所著《练拳经验及三派之精意》一文，已深明拳术与丹道一理。笔者以为中华民族传统文化精髓，最终皆归于大道。故有医道同源，拳道合一，医道与拳道互补，才是太极拳养生之宗。(详见拙作《气通任督必得康寿》一文)
练太极拳可分为高、中、低三架，习者应由浅至深、循序渐进，按不同需要来锻炼下肢筑基功夫，使上身更加轻灵自然。最终达到全身空透，无形无象，体内清气上升，浊气下降，以成天地交泰之势，水火相济，到年老之时，则无头重脚轻、虚火上升之疾。
以上是笔者理论与实践之总结，按此理论方法来锻炼太极拳，若用功日久，气血调和，太极功夫自然上身，不必强求，随着年龄增长，太极拳养生功效越显著，最终达到身无苦疾，健康长寿之目的。
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道家重要功法“内丹功”可使任督互通、体健神采
道家重要功法“内丹功”可使任督互通、体健神采
中国儒学
10小时前
中国传统医学理论认为：阴阳失调，乃百病之源。内丹功一旦练成，可使小周天水火既济、任督互通，达到高度的“阴平阳秘”，使人病源消除，各种沉疴痼疾自会霍然而愈；同时，可打通任督二脉，使人体健神采、豁达长寿。对修炼内丹功者来说，这是一个至关重要的阶段。内丹家认为，只有修炼出元阳真气，使其沿小周天路线运转，结成内丹，才能真正保证人体健康，并奠定进修高层次功法——丹道大周天功的基础。
姿势：
每日子时（晚11∶00～凌晨1∶00）和卯时（凌晨5∶00～7∶00）（如无此条件，早晚练功即可），择一安静处，盘膝而坐（双盘最好，单盘也可），头正身直，双目垂帘，舌抵上腭，全身放松，双掌相叠置于小腹处或抚于双膝上。
功法：
盘好坐姿后，双目内视下丹田(脐内一寸三分处)，摒弃一切思虑、欲望、杂念，用自然呼吸法，以鼻吸气，做到深、缓、匀、细，不能勉力而行，须顺其自然。以意将吸入之气微微送入下丹田内，与先天而存、潜伏于下丹田的元阳真气相接相合，融为一体。吸气后，稍作停闭，不用意力，自然地将气从鼻中轻轻呼出(以耳无闻其声为准)，呼气时，意念不要离开下丹田。如此一吸一呼为一息，息息归根，反复习练。开始可先练十多分钟，以后随功力进展，逐渐延长。
当思绪完全平息，身心进入松静状态时，忽觉下丹田一动，随之再动又渐温热，仿佛一团模糊之物从中超然而出，身心内外，有一氤氲虚无恍惚气象。此情即是先天元阳真气产生，古气功术语称作“道自虚无生一气”。此时，练功者须守住心神，心不攀缘，亦不着相。即做到既不欢喜，也不惊疑，更不要分析到底是怎么回事。总之，应保持一种物我两忘状态，无论功中境界如何玄妙，皆以平常心待之。练内丹功是一个磨炼心性的过程，练功者需不断磨去执著心，勿妄求速成。心烦气躁，越不容易取得功效。所谓“欲速则不达”，诚为至理。
坚持练功，入静境界日渐稳定，下丹田温热感便缓缓弥漫开来，此时形神合一，仿佛全身融入虚空之中。如能保持心性不为诸缘所动，意念达如明镜止水，习者会感到下丹田气动，一股强而有力的真气从下丹田开始流注循环，先达会阴，过尾闾，沿督脉上行，经夹脊，至玉枕，到百会，顺前额下至面颊，过“鹊桥”(指舌)，接入任脉，回至下丹田。这就是人们所说的“气通小周天”。气通小周天后，真气可以沿任督二脉周而复始、自动运转，愈炼愈纯，久之凝结成丹。
如丹田处现温热、舒泰、畅美之感，那时，外肾兴起。须闭目以意内视下丹田，呼吸气息深入该处，吸气时加意念，意随息而行，与元阳真气互成一片;呼气时不管它，随其自然。如此一吸一呼为一息，息息归根，意念集中于丹田。须注意的是，吸气时意虽随息而行，但切不可执著于呼吸。大约十至数十息，外肾即会完全软缩，恢复常态。元精被采回，归还于下丹田之中，复化为气。此步功法，道家亦称为“炼精化气”。唯真气充足至一定程度，才会自动循小周天路线运行，打通三关，完成筑基之功。
气通小周天过程中，若真气充足，循经而行时，神意要随着真气走；若真气不足而停下来时，则神意也要停下来，继续温养下丹田，待真气力量充实了，再顺其自然而行。此情，古气功术语称为“彼是主来我为宾”，即让识神退位，元神主事，虚静无为，在真气自动运行中，体悟自然之理。
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