道家丹道术养生丹道术之上阳子金丹之精气神说

道医学者  2023-09-18 17:24:23

道家丹道术养生丹道术之上阳子金丹之精气神说

此道家内丹内丹术之丹道养生内丹术上阳子金丹,由道医阁整编自明代正统道藏:精气神说

黄帝曰:知之修炼,谓之圣人。无上元君谓老子曰:长生之功由于丹,丹之成由于神,故将合丹,必正身心。《黄庭外景经》曰:玉池清水灌灵根,审能修之可长存。《心印经》曰:上药三品,神与气精。圣人言修炼合丹者,炼精气神而已。唯此三者,千古之上,万世之下,无以易之。而精、气、神有后天地,有先天地,今将此二说别而晓之。

夫精者,极好之称。美者言精,恶者言麓,夫物皆然。凡人唯精最贵而甚少,在身中通有一升六合。此男子二八已满,未泄之成数,称得一斤。积而满者,至三升,损而丧之者,不及一升。精与气相养,气聚则精盈,精盈则气盛。日啖饮食之华美者为精,故从未从青。人年十六则精泄,凡交一次则丧半合。所丧者少,即随日生而补之,所补者阴精而已。唯元精一泄,非先天者,则不能补。若有丧而无益,则精竭而身惫也。故欲不节则精耗,精耗则气衰,气衰则病至,病至则身危。噫,精之为物,其真宝乎,又奚可纵欲而丧躯乎。丹阳祖师曰:色者甚于虎狼,败人美行,损人善事,亡精减神,至于殒躯,为道之大孽也。下愚之人谓其寿命数定,恣欲为快其意。古之戒曰:油枯灯尽,髓竭人亡。是知精实一身之根本,未有木无根而能久乎。象川翁曰:精为生气,气能生神,荣卫一身,莫大于此。养生之士,先宝其精,精满则气壮,气壮则神旺,神旺则身健而少病。内则五藏敷华,外则皮肤润泽。颜容光彩,耳目聪明,老当益壮,神气坚强。尝见高年欲情未衰,此其蚤年泄迟之验,至此又能绝欲,则寿更多。精之全者,无如赤子。赤子受父母阴阳二气而生,日以增长。老子曰:骨弱筋柔而握固,未知牝牡之合而?作,精之至也。使赤子如有知,保固其浑然之精而无亏泄,待其年壮明敏,乃遇至人授以燮调之道,必作无为之真仙矣。玆事固少。此以人身中之精而言,乃后天地之精,若论还丹,却非此精。

夫金液还丹之精,姓金唤九三郎,讳元晶,号曰金华商夫君。居玉池之西,出入跨虎,乳名婴儿,晚则呼为金公。凡到邻家,便称主人,其情嗜交梨,此乃先天地之精,却为人之至宝。老子曰:窈窈冥冥,其中有精,其精甚真,其中有信者,此也。修炼之士,先有此精,既若明了,即可仙矣。是号为金液还丹,fo号丈六金身者,积精至十六两也。纯阳翁云:吞精食气先从有,悟理归真便入无。海蟾金丹歌曰:为甚神仙却爱身,也须借壳养精神。陈泥丸云:大药须凭精气神,采来一处结交成。大药者,即金液还丹也。昔者,尧得之于务成子,亟欲修炼,缘总万机,虑不得就,乃捐天下而授舜,曰:惟精惟一,允执厥中。舜以授禹,而增之曰:人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。后来龙互禅师乃云:人情浓厚道情微,道用人情世岂知、空有人情无道用,人情能得几多时。从古到今修仙作fo者,未有舍此精而别有路耶。

其后天地之精属阴,人若宝之,唯能健其身益其寿而已。学猥之徒,欲吞此精之秽,或采闺丹而咽,或运己精补脑,以是为道,不亦愚乎。独先天地之精属阳,圣人修炼以为丹者,此也。云房老仙曰:涕唾精津气血液,七般物事尽为阴。又云:四大一身皆属阴,不知何物是阳精。赵中一云:一身内外总皆阴,莫把阳精裹面寻。白紫清云:其精不是交感精,乃是玉皇口中涎。云门和尚云:干坤之内,宇宙之间,中有一宝,秘在形山。孔子翼易曰:男女媾精,万物化生。若其上士,言下须有指归。何以故?曰男女媾精,万物化生,此为奇特。若当时孔子以世俗生养之说为言,则必云男女媾精,人乃化生。却乃普云万物化生,于此切莫浅易看过了。上士至人,一闻便了,中下之士,非遇真师直指密训,奚可暗猜。我师缘督子曰:何者为性命,人之一身至精至粹,至尊至贵,莫越精、气、神三者。举世罕能达此。《黄庭经》云:急守精室勿妄泄,闭而宝之可长活。广成子授黄帝曰:毋劳汝形,毋摇汝精。黄帝以之而修炼,后于鼎湖上升,自后言修炼之道为黄老术,抑愚矣。此乃金丹之大道也,不可谓术。世唯此事最大,人人可以修炼而成仙也。

夫气者,天地万物莫不由之。在天地之外包覆天地,在天地之内运行天地。日月星辰得以明,风云雷雨得以动,四时品物得以生长收藏,此唯天地间阴阳造化之气尔。独人身之中,全其天地阴阳造化之气,得勤而用之。又有二焉。二者何也?有先天地之气,有后天地之气,今以后天地之气为言。此气生于谷,故从乞从米,而蓄于胃,胃得谷而生气。黄帝曰:五藏之气会于胃,而气所由生也。叶文叔曰:人受生之初,在胞胎之内,随母呼吸,受气而成。及乎生下,剪去脐带,一点元灵之气聚于脐下。凡人唯气最先,莫先于呼吸。眼耳鼻舌身意,皆由是气,非是气则色声香味触法,都不知觉。气之呼接于天根,吸接地根。气之在人身,有八百一十丈,与脉偕行,衰旺相关。积而壮者倍之,因劳欲而丧者无一半而已。人唯宝精则气自裕,气裕则精盈。日啖饮食之精热者,益气。人年二十面气旺,节欲少劳者,则气长而缓,多欲而劳倦者,则气少而短。气少则身弱,身弱则病生,病生则命危。试以日用常行见之,凡交感之后,气即促急。叶文叔云:众生迷蒙,醉于情爱,日夜漏泄,不知其几何也。本去根枯,之死必矣。世人但知养生止于禁欲,殊不知一念若动,气随心散,精逐气忘。为此道者,当心体太虚,内外如一。噫,气之为物,奚可不爱之乎。下愚之人,日则逞力多劳,夜则恣欲丧精,气因以乏。不知气乃命之蔕,未有花无蒂而不凋乎。养生之士,先资其气,资气在于寡欲,欲情不动,则精气自相生矣。气之盛者少病,内则志坚骨强,外则筋力勇锐,身体秀实,齿白唇红,老而不衰,步履轻快。且气之全者,无如赤子。赤子禀父母阴阳之气,日渐长而无亏,加以乳哺饮食,日以增羡。老子曰:终日号而嗌不嘎,和之至也。碧虚子陈景元注曰:天和之气至全也。故真人之息以踵,其嗌不哇。使赤子如有知守其浑然之气,与精同保而不亏泄,年壮又遇至人,晓以永世之道,亦可作无为之真仙矣。玆事又少。丹阳祖师曰:薄滋味所以养气,去慎患所以养性。又曰:守气之妙,在乎全精,尤当防其睡眠。《黄庭经》云:元气所合列宿分,紫烟上下三素云,灌溉五华植灵根。孔子曰:血气方刚,戒之在斗。夫人遇行走则气急而嘎,甚睡则气麓而劓,唯坐静则气平而缓。又气属火,而脾因气以运。盖人睡则脾损而色黄,冷食亦然。多吃冷饭之后,而又行房,则能使人心狡而色黄。何以故?饭窒于气,而意多婪,复嗜睡,而损脾也。此以人身中之气而言,乃后天地之气。傍门迷人,欲咽其津而纳此气,以为是道,犹炊砂而得饭,不亦惑乎。紫阳翁云:咽津纳气是人行,有药方能造化生,鼎内若无真种子,犹将水火煮空铛。

唯先天真一之气,可炼还丹,乃自虚无中来。此气姓白,唤太一郎,名元气,号曰宇宙主宰素练郎君。寄居西川,出入乘白马,乳名真种子,晚则呼白头老子。到邻家便称父母,好食乌龟而多情,此为先天地之真气,却是人之至宝。《阴符经》曰:天之至秘,用之至公,禽之制在气。老子曰:万物负阴而抱阳,冲气以为和。又云:或嘘或吹,或强或羸。大修行人,先须洞明此之一气,若得之,号曰紫金花,又曰摩尼珠。茅真君靖中吟曰:气是添年药,心为使气神,若知行气主,便是得仙人。

海蟾翁《金丹歌》:炼形成气归真一,炼气成形谒紫宸。《丹髓歌》云:昔日遇师真口诀,只要凝神入气穴。《悟真篇》云:道自虚无生一气,便从一气产阴阳。石真人《还源篇》云:气是形中命。无名子云:真一之气,生于天地之先,得于虚无之中,恍惚窈冥,视之不见,听之不闻,搏之不得,如之何凝结而成黍珠者哉?盖圣人以实而形虚,以有而形无。实而有者,真阴真阳也,同类有情之物也。虚而无者,二八初弦之气也,有气而无质者也。两者相形,一物生焉。所谓一者,即先天地真一之气,凝而为一黍之珠也。原其天地之内,已有形质者皆后天地之气,属阴;独先天地之气属阳。崔公《入药镜》云:先天气,后天气,得之者,常似醉。形如明窗尘,一似细雾烟。何谓先天气?重阳翁云:五行不到处,父母未生前。丹阳翁曰:喘息莫教粗,上下宽舒。《叅同契》曰:枝 茎花叶,果实垂布,正其根株,不失其素。《悟真篇》云:万般非类徒劳力,争似真铅合圣机。盖世间从石而出者,凡铅也;从造化窟中出者,真铅也。何谓真铅?即先天地真一之气。《契秘图》曰:离纳己,为日、为火、为心、为丹砂、为龙、为汞;坎纳戊,为月、为水、为肾、为铅、为虎、为气。在《易》之初爻曰:潜龙勿用。夫子翼之曰:港龙勿用,阳气潜藏。三教中人观书,莫蓦直读过了,内有做官、作fo、修仙的道理在,须下了些工夫始得。

上阳子曰:若阳气潜藏,必难求之也。直要有力者,然后能求之。达磨初来曰:见此赤县神州,有大乘象,成道必矣。此达磨之来,欲仗有力者为求是气,以成其道,岂料谒梁未谐,至魏方得成fo。因知是气无其力者,必不得之。紫阳真人乃依马处厚之力,王冲照乃得韩富公之力。石杏林授薛紫贤云:可往通邑大都,依有力者为之。是知此气每好潜藏,无力者安能得之。太一真人《破迷歌》曰:如何却是道,太乙含真气。白真人云:此气即非呼吸气,乃知却是大素烟。我师曰:先天一气自虚无中来。

上阳子曰:谁能承当得此一句,便是活仙了也。盖虚无中来,却不是从天上落底,既不从天上落,又非自己所有。孟子曰:吾善养吾浩然之气。其为气也至大至刚,以直养而无害。又曰:是集义所生者,非义袭而取之也。又曰:持其志,无暴其气。又曰:志至焉,气次焉。次者,随而至也。又曰:志者气之帅。既为气之帅,必为气主。为之主者,使之来即来,使之住即住。又曰:配义与道。若大智慧底,于此便分清浊。何以故?曰吾善养,既而曰以直养。此乃发明易中之直曰:夫干,其静也专,其动也直,是以大生焉。故周子《爱莲说》曰:中通外直。亦是意也。又曰是集义所生,非义袭而取。后云配义与道。以是而知,孟子以仁义言之。又曰持其志,无暴其气;志至焉,气次焉。则知孟子非特善养,而亦善取。曰云何取?曰以直取。曰云何来?曰义所生。曰云何见?日以志为帅。以是知以是见,孰皆出头顶着,则他也有是知是见了。《叅同契》曰:此两孔穴法,金气亦相胥。《金碧经》曰:造化泉窟,阳气发坤,日晷南至,五星联珠,日月合璧。葛仙蒲《流珠歌》曰:流珠流珠,役我区区;云游四海,历涉万书;忙忙汲汲,忘寝失哺;叅遍知友,烧竭汞朱;三十年内,日月长吁;吾今六十,忧赴三涂;赖师传授,元气虚无;真阴真阳,一吸一呼;五液灌溉,洞房流酥;真人度我,要大丈夫。仙翁得此先天真一之气,依法修炼,白日紫云腾空升举,天下后世受其赐也。

天神者,妙万物而言,依形而生。《黄庭经》云:至道不烦诀存真,泥丸

百节皆有神。神名最多,莫能枚举。身中三部,上部八景:发神、脑神、眼神、鼻神、耳神、口神、舌神、齿神;中部八景:肺神、心神、肝神、脾神、左肾神、右肾神、胆神、喉神;下部八景:肾神、大小肠神、胴神、胸神、膈神、两协神、左阴左阳神、右阴右阳神。身中九宫真人:心为绛霄宫真人,肾为丹元宫真人,肝为兰台宫真人,肺为尚书宫真人,脾为黄庭宫真人,胆为天霐宫真人,小肠为玄灵宫真人,大肠为木灵宫真人,膀胱为玉房宫真人。又有元首九宫真人:双丹宫、明堂宫、丹田宫、泥丸宫、流珠宫、大帝宫、天庭宫、极真宫、玄丹宫、太皇宫。又有金楼重门十二亭长。身外有一万八千阳神,身内有一万八千阴神,共三万六千神。所主者唯绛霄宫真人,亦名肉团神,即心王也。又有三身神、四智神、三魂神、七魄神、七元八识神。假名异字,难可悉数。

心王乃一身之君,万神为之听命焉。故能虚灵知觉,作止任灭,随机应境,千变万化,瞬息千里,梦寐百般。又能逆料未来,推测祸福,大而天下国家,小而僻陋罅隙,无所不至。善藏喜怒哀乐、慈爱恶欲,又能随人。其人表正,其神亦正,其人谄曲,神亦邪佞。人若绝欲忘情,精气壮盛,神亦发旺明丽,形容美好。若人多欲劳损,神将衰而不守。其人恃酒风颠,污名短行,神亦随顺,反益助之。《悟真篇》云:柰何精神属阴,宅舍难固。又云:修真之士,若执己而修之,无过炼精、气、神三物而已。柰何三物一致,俱是后天地生,纯阴而无阳,安能化形于纯阳,而出乎天地之外耶。此言一身之精、气、神也。紫阳盖欲提省世人,未得先天地之阳神,与身中精气神相配,终不仙也。犹傅大士《金刚经偈》云:饶经八万劫,终是落空亡。

今以先天地之神而言,其神号无位真人。fo云纥利陀耶fo。若识认得此神,却有妙用。此神专主杀人,专主生人。修仙求fo者,必要此神主之方得。此神元来无头无尾、无背无面、无名无字,乃能与fo同名同号,能顺于人。若人姓张三,其神亦云张三。其人名金刚,其神亦云金刚。其人讳法跟,其神亦云法眼。人好食火枣。神亦好食火枣,盖其性善随人之所好,此乃先天地之神。《阴符经》曰:人知其神而神,不知不神而所以神也。大修行人,先明此神而敬惮之。若能明了,即神仙矣。此神之功,能驱用四心神、四智神、八识神。非特能用,又能使之变化。八识变为八金刚,四智化为四pusa,四心化为四fo。[四fo者],一名纥利陀耶fo、二名阿赖陀耶fo、三名质多耶fo,四名干栗陀耶fo。四智pusa,一名大成就pusa、二名妙[意]观察智pusa、三名平等性智pusa、四名大圆镜智pusa。八识金刚[者],色识金刚、声、香、味、触、法识金刚、传送识金刚、含藏识金刚。

道呼神帝、神名众多,不知修炼底人,反为此神所役,安能驱驾而用之哉。《黄庭经》云:仙人道士非有神,积精累气以为真。又云:方寸之中谨盖藏,精神还归老复壮。纯阳祖师云:精神气血归三要,南北东西共一家。又云:精养灵根气养神,此真真外更无真。曹真人云:比来修炼赖神气,神气不安空辛苦。又云:神是性兮气是命,神不外驰气自定。虚静天师云:神若出,便收来,神返身中气自回。白真人云:此神即非思虑神,可与元始相比肩。是皆不外神气精三物,是以三物相感,顺则成人,逆则生丹。

何谓顺?一生二,二生三,三生万物;故虚化神,神化气,气化精,精化形,形乃成人。何谓逆?万物含三,三归二,二归一;知此道者,怡神守形,养形炼精,积精化气,炼气合神,炼神还虚,金丹乃成。只在先天地之一物耳。要此物至,却凭先天地之神功,役甩八识神,使之采丹取铅,堤防固济,传送保护,皆其力也。八识之中有法识神,主人之意,意行即行,意止即止。又平等性智pusa,主传送识金刚。又大圆镜智pusa,主含藏识金刚。皆听意神以主之,意使之去则去,使之来即来。下工之初,全仗此神以炼丹。故曰:神仙虽得此神,要知其家。《金丹歌》日:身譬屋兮屋譬身,却将居者比精神。又云:中央神室本虚闲,自有先天真气到。《资生经》曰;脐下三寸为下丹田,方圆四寸,着于脊梁、两肾中间,左青右白,上黄下黑,中央赤色,名曰大海,贮其血气;亦名大中,极言人身上下四向最为中也。中央正位,即丹田,金胎神室也。《金碧经》曰:神室者,丹之枢辖,众石之父母,砂汞别居,出阳入阴。又曰:神室用施行,金丹然后成。又曰:神室设位,变化在乎其中矣。神室者,上下釜也。设位者,列雌雄配合之密也。变化者,谓铅汞之用也。

我师曰:圣人恐泄天机,道家以妙有真空为宗,多借喻曰朱砂水银、红铅黑汞、婴儿姹女、丁公黄婆、黄芽白雪等类。近于着实,致令迷人妄乱猜度。学人将似是而非者执以为有,却谓金母是圆外药,滞于有形滓质,采战秽行,而终莫悟真空之妙。释氏以妙空不空为宗,多喻之曰狐孙狗子、露柱刹竿、黄花翠竹、棒拂花草、灯笼fo殿、西江水、赵州茶等类。全无意义,使人不可解悟。学者思之不得,议之不及,遂云禅机因执为无,流于顽空静坐,入定出神,而终莫悟不空之妙。岂知禅忧顽坐,道怕傍门,学fo修仙,一件事大。

我自得师一言之下,如光明镜挂于高堂,物去物来,无不照了。今特指出一条大路,共诸人行。彭真人云:一日可以夺四千二百二十年天地正气。无名子曰:天一生水,在人曰精,地二生火,在人曰神。大修行人,早用妙意观察智pusa,役使纥利陀耶fo,八月初三夜子癸时,急走西川,采铅取金,疾驾白虎,与传送识金刚一同回还,付与妙观察智pusa,送归神室,与勾陈神君、螣蛇神君,而同收贮,关锁封固。初则虎龙交战,后则龙虎降伏。妙观察智pusa,与干栗陀耶fo,戮力同心,不可暂离,日夕卫护。如此保顾十月之后,却有一个金色头陀,道曰上阳真人,在内作主。二fo仍前照管,不使轻离远出,一周二载,二fo分付与上阳真人之后,方可受赏言功。正阳翁曰:纵横天地不由亲,其是之谓也。章思廉《出神诀》云:得太极全体,见本来面目。先天一点真,后天却是屋。吕祖师云:九年火候真经过,忽尔天门顶中破,真人出现大神通,从此天仙可相贺。后天地之神及先天地之神,亿乘万骑,随逐已成真人,同驾云骈,迳诣三清,均受仙秩。是之谓白日升天也,是云大丈夫之事毕也。

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