道家丹道术养生丹道术之上阳子金丹之药物和鼎器

祝由师  2023-09-18 17:20:53

道家丹道术养生丹道术之上阳子金丹之药物和鼎器

此道家内丹内丹术之丹道养生内丹术上阳子金丹,由道医阁整编自明代正统道藏:金丹妙用章、药物妙用章、鼎器妙用章

上阳子金丹大要之金丹妙用章

《金碧古文[经》云]:丹术着明,莫大乎金火。金火者,真铅也。又云:元君始炼汞,神室含洞虚,玄白生金公,巍巍建始初。又云:神室用施行,金丹然后成。伯阳真人曰:金来归性初,乃得称还丹。

上阳子曰:金者,非云金也。指铅以为金也。铅乃金银之祖,故总题为金。盖非世上金宝之金,非从凡间土石中出者。此金乃先天之祖气,却生于后天。大修行人,拟太极未分之前,体而求之,即造真际。是以高仙上圣,于后天地已有形质之中,而求先天地未生之气,乃以此气炼成纯阳,故名曰丹。夫纯阳者,干也;纯阴,坤也;阴中阳者,坎也;阳中阴者,离也。喻人之身亦如离卦,却向坎心取出阳爻,而实离中之阴,则成干卦,故曰纯阳。以其坎中心爻属金,故曰金丹。须求先天未形者是,若后天地已有形者,人也物也,非金丹也。然又非金、非铅、非银,乃其气也。我师缘督子所以云:先天一气自虚无中来者,此也。《黄庭经》:天回紫抱黄,入丹田幽室内,明照阳门。又云:呼吸元气以求仙。魏师吕《先天大学书》曰:圣人能返一气,而归根复命,与元神道合,生生无穷,总括万象,谓之得一,强名曰丹,非法术也。是干道变化,阴阳不测,太极无上至真之妙,包含性命之宗,谓之金液归真形神俱妙之道,至简至易,一得永得,得其口诀,虽至愚小人立跻圣位。要之,所谓神仙者,以能杀阴而回阳,抱神以致仙也。丹阳翁曰:性定则情忘,体虚则气运,心死则神活,阳盛则阴消。大修行人既得真师盟授,趁早分去身中之阴,而归至真之阳也。莹蟾子曰:一切常人分阳未尽则不死,大修行人分阴未尽则不仙。盖念虑绝则阴消,幻缘空则阳长。故阴尽阳纯则金丹药熟,丹熟则飞神仙境。此谓之神仙矣。

上阳子金丹大要之药物妙用章

黄帝曰:人,万物之盗。又曰:日月有度,大小有数,圣功生焉,神明出焉。《金碧经》曰:炼银于铅,神物自生。《叅同契》曰:同类易施功,非类难为巧。丹阳祖师曰:神气是性命,性命是龙虎,龙虎是铅汞,铅汞是水火,水火是婴姹,婴姹是真阴真阳。紫阳翁曰:咽津纳气是人行,有药方能造化生,鼎内若无真种子,犹将水火煮空铛。又云:要知产药川源处,只在西南是本乡。

上阳子曰:从古到今,上圣列仙留下丹经,不肯明示药物一件,其间所指金木水火、铅汞砂银,此皆譬喻。而凡俗直以煆炼为事,却将凡铅水银砂硫为其药物,以盲引盲,可胜怜悯。吾今分明与世泄露。夫药物者,须知此药从物中出,非凡世金石草木之类,亦非有形有质之数,却又在有形之中而得。似金非世金,似水非凡水,亦有内药,亦有外药。夫外药者,坎中求先天真一之水,水中取先天未扰之铅,铅中采先天太一之气,此气即黑中之白,阴中之阳也。《悟真篇》云取将坎位中心实者,是也。盖真一之水,即真一之精气,此气为天地之母,阴阳之根,水火之本,日月之宗,万物之祖。《契秘图》曰:坎为水、为月,在人为肾。肾藏生精,精中有正阳之气,炎升于上,精阴气阳,故铅柔而银刚。虎性属金,而金能生水,颠倒取之,母隐子胎。故虎向水中生,虎乃配铅,是谓阴中之阳也。此上宫外药者也。

夫内药者,离中求先天真一之液,液中行先天久积之砂,砂中运先天至真之汞,此汞即白中之黑,阳中之阴也。《悟真篇》云:点化离宫腹裹阴,是也。《契秘图》曰:离为火、为日,在人为心。心藏生血,血中有真一之液,流降于下,血阳液阴,故砂阳而汞阴。龙性属木,而木能生火,颠倒取之,母隐子胎,故龙从火裹出也。龙亦配汞,是谓阳中之阴也。此止言内药者也。莹蟾子曰:大凡学道必先从外药起,然后及内药。高上之士夙植德本,生而知之,故不炼外药,便修内药也。内药者,无为而无不为也。外药者,有为而有以为也。内药则无形无质而实有,外药则有体有用而实无。外药者色身上事,内药者fashen上事。外药是地仙之道,内药是天仙之道。外药了命,内药了性。夫惟道属阴阳,所以药有内外。无名子曰:离外阳而内阴,坎外阴而内阳,以内阳点内阴,即成干卦。喻如金丹,是至阳之气,结在阴海之中,取来点己之阴汞,即为化纯阳之身矣。

上阳子,羞不得,两片皮,说又说,不厌烦,留丹诀,令后来,皆通彻。海蟾前《金丹歌》:若要超凡入圣处,无出阴阳二品丹,阳丹须得先天宝,中有五色包至道,阴丹须认先天气,常以性根护命蒂。阳丹者,即外丹也,即外药也。造化在二八炉中,不要半个时辰而生,立得成就,此即先天地真一之气,号曰真铅,又曰华池神水真金。故真一子曰:未有天地混沌之前,真铅得一以先形,而渐生天地阴阳五行万物也。大修行人采此真铅,归于悬胎鼎内,点汞入室,是谓外丹也。阴丹者,即内丹也,即内药也。大修行人既得外丹入鼎,却行阴阳符火,运用抽添以温养之。丹阳祖师云:心液下降,肾气上升,至于黄房,氤氲不散,则丹聚矣。《悟真篇》云:谩守药炉看火候,但看神息任天然。神息者,即庄子云:真人之息以踵;即广成子云:丹灶河车休矻矻,鹤胎龟息自绵绵。此龟息、踵息、神息,名虽殊而用之则一,此即谓之真火,以为内药也。饵丹之后,非真火元以育圣胎,是以坐看神息。夫天一生水,在人曰精,地二生火,在人曰神。人之精神,营卫一身,运阴阳,合呼吸,以呼吸用神气,以神气取水火,以水火炼胎息,胎息绵绵,游泳坎离,坎离交感而生金液,金掖还而丹成也。

上阳子金丹大要之鼎器妙用章

《阴符经》曰:爰有奇器,是生万象。太上曰:当其无,有器之用。《龙虎上经》:圆中高起,状似蓬壶,关闭微密,神运其中,炉灶取象。《黄庭经》云:出入二窍合黄庭,呼吸虚无见吾形。伯阳真人云:此两孔穴法,金气亦相胥。紫阳真人云:先把干坤为鼎器,次搏乌兔药来烹。

上阳子曰:鼎器之名非但一说,匪遇圣师难可拟议。曰干坤鼎器,曰坎离匡郭,曰玄关一窍,曰太一神炉,曰神室黄房,曰混元丹鼎,曰阳炉,曰阴鼎,曰玉炉,曰金鼎,曰偃月炉,曰悬胎鼎,曰二八炉,曰朱砂鼎,曰上下釜,曰内外鼎,曰黄金室,曰威光鼎,曰东阳造化炉。名虽多而所用亦别,且如内鼎外鼎之说。内鼎者,即下丹田,在脐之下三寸,一曰脐后肾前,一曰前对脐后对肾,一曰脐之下肾之上。凡此说者,犹暗中而射垛也。有道之士,只要认取下丹田之极处为准。盖下丹田是神气归藏之府,方圆四寸,一名太中极。太中极者,言当一身上下四向之中,故曰太中极也。大海者,以贮人一身之血气,故曰大海。《悟真篇》云:真精既返黄金室,一颗明珠永不移。李清庵云:干宫交媾罢,一点落黄庭。即此内鼎神室也。

外鼎者、亦名谷神,亦名神器,亦名玄关,亦名玄牝之门,亦名众妙之门,亦日有无妙窍。凡此数者,犹聋人而听管籥也。有道之士,只要认其经营采取之所。紫阳真人云;要得谷神长不死,须凭玄牝立根基。叶文叔注:以玄牝为两肾中间混元一穴。无名子题曰:误矣,殊不知玄牝乃二物也。若无此二物,安能有万物哉。故内外二丹从此而得,圣人秘之,号偃月炉、悬胎鼎也。《叅同契鼎器歌》:圆三五,寸一分,口四八,两寸唇,长尺二,厚薄匀,腰脐三,坐垂温,阴在上,阳下奔,首尾武,中间文,始七十,终三旬,二百六,善调均,阴火白,黄芽铅,两七聚,辅翼人。《悟真篇》首云:周围一尺五寸,中虚五寸,长一尺二寸,状似蓬壶,亦如人之身形,分三层应三才,炉面周围一尺二寸,明心横有一尺,立唇环匝二寸,唇厚二寸,炉口偃开锅釜,如仰月状,张随号为偃月炉。此上言外炉也。仙师之意,借物为喻,使后来人易于领悟。只如圆三五,寸一分,此非真师详诲,岂有自知,况其下文多少深意。如叶文叔自叙,丹丘有遇,了然明白。岂谓玄牝之说,不得师传,妄意紬度,果何益哉!后之学人,既蒙师授,当明大要,不可寻文而泥象也。又详阴炉阳鼎之说。偃月炉者,阴炉也。中有玉药之阳气,即虎之弦气也。何谓偃月?盖此炉之口,偃仰之间,如偃月之状,阴海是也。先天自然真一之火,月生日长于其中,是曰阴炉也。朱砂鼎者,阳鼎也。中有水银之阴气,即龙之弦气也。号曰悬胎,以其不着于地,如悬于灶中,此鼎入炉八寸,身腹通直,是曰阳鼎也。似此之类,皆不可泥文,切须寻其义也。

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