道家丹道术养生丹道术之上阳子金丹之世人皆得和观水得道等

道医学者  2023-09-18 17:20:08

道家丹道术养生丹道术之上阳子金丹之世人皆得和观水得道等

此道家内丹内丹术之丹道养生内丹术上阳子金丹,由道医阁整编自明代正统道藏:世人皆得、观水得道、见性成fo

上阳子金丹大要之世人皆得

弟子问曰:古今之所以成仙作fo者,贵富乎,贫贱乎?

上阳子曰:此莫得历历而尽也。贵富也,贫贱也,皆可修也。若大路焉;若旁蹊焉,在人之行何如耳。曰:弟子敢问所以者何?曰:昔者黄帝问道于广成子,广成子谓黄帝曰:彼其物无穷,而人皆以为终;彼其物无测,而人皆以为极。得吾道者,上为皇而下为王;失吾道者,上见光而下为土。今夫百昌,皆生于土而返于土,故余将去汝,入无穷之门,以游无极之野,吾与天地为常。黄帝修之,骑龙上升。无上元君谓老子曰:神丹入口,寿无穷矣。老子修之,是大道祖。后言金丹之道为黄老术,不知圣人所传乃金丹至道,修仙作fo之大事,非术也,是道也。非得真师口传,安有天生而自会者邪。人但坚心求师,无分富贵贫贱也。是以老子为柱史,彭祖为大夫,仇生仕殷,吕望太师,伯矩为卿士,尹喜为关令,辛鉼、崔瞿皆上大夫,庚桑隐毗陵,子休治漆园,留侯帝者师,四皓辅汉惠,常生执鞭,琴高执笏,育封陶正,方回闾士,辅光仕汉,马丹仕晋,旌阳为令,钟离弃宦,许大雇仆,纯阳应举。海蟾帝君,燕国之相,弃富贵而修行,故有诗云:抛离火院三千口,屏弃门兵百万家。丹阳祖师,富家者也,两试殿庭,年四十五遇重阳翁,乃捐万有归于虚无,待师乞化,备历苦辛,结谭、丘、刘、郝为弟兄,自相规戒,忍诸忧辱。其云游也,常引古诗云:三山有侣人情淡,四海无家道义深之句,得其传者亦多,唯黄房公最先道成。我太虚真人得黄房公之传,以授先师紫琼真人,而我师缘督子,是得紫琼之道焉。凡此,言其略也。又如东方朔之于黄眉访,安期生之于羡门子,鹿皮翁之于王方平,陆修静之于孙游岳,陶弘景之于王知远,叶天师之于罗公远,种放之拜希夷,处厚之就紫阳,富韩公之于王冲照,朱晦庵之礼崔子虚,刘志略交六祖,庞居士礼马师,傅大士会嵩头陀,崔相国叅东寺会,陆大夫见投子,陈尚书见睦州慈明,依昭阳良遂见麻谷,赵霜台送仰山,杨文公见石门,李万卷见归宗,裴相国礼希运,于迪叅紫玉,房孺问国一,韩昌黎礼大颊于广,李刺史礼药山于荆,范文正礼古塔主于江东,李文和叅石门于京南,杨翰林礼惠琏于西京,张无尽礼雪峰于湖南。类此甚多,不能悉数。是皆王公大人折节而卑礼者也。虽然,叅有实叅,亦有妄叅。妄叅者意裹非真,实叅则言下悟旨。悟旨者进求非真,则诋谤。诋谤者岂知自毁,进求者必成道焉。进者更在心坚,毁者终为口业。口业者虽贤能,而失本真;心坚者虽愚贱,而跻圣位。信背只在眼下,学者可不戒之。且已仕而闻道也,因在仕以济其道焉。闻道而未仕也,将假途以成其道焉。或隐于仕宦,或隐于贱役,或隐于城市,或隐于山林。财之足用则散之也,财之不足则求之也。唯务道之成,何分于贵富贫贱。

上阳子金丹大要之观水得道

上阳子示诸弟子曰:来,予有以语夫汝也。且吾尝而观夫水焉,夫水之道,暗合于吾之大道也。子不知夫水之道乎?抑不知夫水之广乎?则讵得而知乎水之清也耶。子来,且将以语汝也,语汝以水之源者也。子学夫道,而不知水之源,其于道也若有适,而不知其舍也,则将焉往乎哉。今语以水之源。

其源也,县崖壁立,孤峰危峭,峻险万仞,仰之则弥高;旷穴难测,钻之则弥坚。思而不可得,瞻之在前;见之不可用,忽然在后。是圣也,是凡也;是神也,是鬼也。目如奔电,不敢以一窥也。深窈窈焉,黑漫漫焉,须弥山上望之,若大海焉。此为水之源也,故名之曰涅槃境界。其中有泉出焉。皎皎如甘露,滴滴如明珠;溶溶似龙涎,涓涓似骨髓。亦琼浆之谓也,亦酥酪之谓也。其始之流也,若经乎洪波秽浊,[对]待夫两昼夜,旖旎乎三百里。此焉而得水也,是水之至清者也,是云水之源者也。有华池焉,有曲江焉;有癸穴焉,有庚涡焉。此水也者,其白如银,其清透底。且吾得闻至人之zhenyan也。至人曰:水之清也,中有白金,化为黑铅,纷纷如空中雪,皑皑若太素烟。此水也,得先天地一阳之正也。此水也,不寒也,冬温也;不热也,夏凉也。热热者浴焉,思渴者饮焉。饮此水者,无饥渴之害也,无睡眠之恼也,无生死之念也。子其记之。是水也,或清或浊,浊者远而清者近也。浊也者,人饮之而醉也。清也者,人得之而醒也。是水也,又流五百里而漏焉。当其漏也,弗观也,无庸而知也。行且一月矣,至于万丈洪崖,壁绝之口。有月窟焉,有子汇焉;又有子午谷,有金华池。于此而复得其源,是源之再清也。或曝焉而逆注,或寝焉如血液,或浮焉如素练,或科焉如碧潭。恍惚杳冥,总流而合于溪,溪合而会于河也。至河则汪汪焉,汤汤焉,浩浩焉,渺渺焉,不可测其涯涘也。于是时也,私谓得其水之至矣,而犹有所未至者也。于是分泾渭,泛五湖,溯黄河。清流也,则行焉;洪波也,则息焉。遨游而至于大海也,乃索焉而惊。大海者,无边际也。专于一诚,战战兢兢,唯一精纯,则不至于丧身而失命。子其记之。吾复闻至人之言曰:大海者,天下之水归焉。昔蒙庄之鹏运也,以六月而一息。其息也者,则饮于此海也。子其记之也。大海者,人不得而窥其洋也,不得而测其深也,不得而知其广也。有真人焉,吾就而问之。真人之旨曰:大海者,万谷所以流入者也,百川所以归纳者也,为江汉之所宗朝者也。真人之旨又曰:此特其近焉者耳。夫知大海之说者,水逆流焉。大海之水逆流者,上接于天河,水之逆流至于天河,故有一消一息之道焉。子其记之也。夫水之逆流,是水之至者也。吾乃今而所以知得水之至者矣。夫得水之至者,有道存焉。子其记之也。与弟子曰:诺,水之至者,有道存焉。

上阳子曰:汝来,吾复有以语子也。且吾尝而学焉,其昔之为学也者,工骈俪、习声律、穷今古、喜注述、谈性理、分是非、大而易、小而术,益不倦于学也。私谓为学之至矣,而未知其有所未至者也。且不知夫世之有真人者也,抑不之信世有成仙作fo之道者也。我师赵真人从太涤山修行,来授我以金丹之道,并合天河逆流之说。吾乃今而所以知为学之有夫至者矣。子其记之也。水之道,未至逆流则不知其极也;人之学,未闻长生之道,亦未为学之至者也。夫海之接于天河,则知水有逆流之道;人之为学而知夫道,则知身之可以长久。子其记之也。与弟子曰:诺,为学而知夫道,则知身之可以久长也。是闻一也,而得三焉。得水之道焉,得为学之道焉,得长生久视之道焉。

上阳子金丹大要之见性成fo

弟子问曰:天下无二道,固则然矣。老子之道,唯金丹之道。金丹之道,是性命之道也。而达磨西来,唯直指人心,见性成fo,岂此而出金丹之外乎?

上阳子曰:达磨之道,即金丹之道也。世人根器各有利钝,fo祖慈悲,方便立名。后之学人智者过之,愚者不及也。夫何以故?智者不明脚跟底实际裹,一件大事辉耀今古,迥脱牢笼荆能杀能生,一死一活。此处既昧,则任脚跟走也,故云过之。愚者不问肉团上有个无位真人,担荷大事。此处既昧,却以诵经念fo,持斋兀坐,将此而求见性成fo,抑何愚哉?故云不及。曰:见性即成fo乎?曰:傅大士云:饶经八万劫,终是落空亡。夫见性犹闻道,而成fo犹成道也。闻道须行,故上士闻道勤而行之。见性须修,故雪山修行积年而证fo位。奚有不学不修,而以见性为成fo乎。

问曰:蠢动含灵皆有fo性。又曰:见解智识为灵明觉知。二者云何而能成fo?曰:见解智识之性,不能成fo,唯蠢动含灵之性,则能成fo。曰:异乎所闻,敢问蠢动含灵之性为己性乎?曰:然。曰:何哉?曰:然见解智识,乃是非yezhang之性;此蠢动含灵,乃造化万物之性。人唯不知蠢动含灵之性,所以难逃生死,迷于涅槃。彼见解智识之性,以声色争爱而为执着妄想;此蠢动含灵之性,处污秽而有大机大用。彼见解智识之性,起于六贼门头,日为恩爱缠缚,无有休歇;此蠢动含灵之性,在脚跟后如如不动,得大自在。古德云:地狱未苦,袈裟下不明大事,是为最苦。世人岂认蠢动含灵之性即真fo性,悟此真fo则知屋裹自有,却非木雕泥塑。故云:真fo屋裹坐,到此方为见性成fo。所以道即心是fo。若不悟屋裹真fo即我之真性,却认见解智识之性为fo性,犹认他姓为我子,差了多也。所以道心不是fo。既悟我之真性即屋裹之真fo,则此性此fo犹是四大假合底,未及长芦四会之功。所以道非心非fo。若悟我性是我真fo,分明了也,假之而修,假之而成,所以道见性成fo。故雪山四十二年,少林九年玲坐,实皆为此一段公案者也。

见性成fo

上阳子曰:威音王已前,这一段公案,不在左右,不在偏傍,不在中间,不在外。当其时也,既无师匠,又无宗旨,七fo且未出世,弥勒尚未下生,此一大事,出模走样,昭一天烁地。哆哆和和之后,fo已在世,人人具足,个个分明了也。尔来到今,而一切人将自己的别了,寻问他人。且道他家底事岂容你知,犹你家下之事容他知否?所赖先哲慈悲开示,祖祖单提,达磨大师直指人心,见性成fo,大过则了。岂唯后人愈行愈远,总将日用现前,一切不问,却乃千思万想,向那边觅,而欲见性成fo,此辈可深惜哉。岂比天人师明星出时成fo了也。

弟子再拜稽颗,问曰:传云释迦生下,周行七步,一手指天,一手指地,曰天上地下,唯我独尊。若是则世尊生而知之者也。上阳子哂之曰:非也。曰:敢问所以?曰:释迦文师瞿昙乃得金丹之道,修之而证fo也。以其修金丹而成仙,故曰金仙。盖金丹者,二八两之弦气也。二八合成一十六两,故云丈六金身。世岂有天生自然之释迦者乎。曰:唯我独尊,复从何来?曰:此fo法之谓也。曰:敢问所以?曰:后之fo祖将此语题以为公案,因谓之fo法。使后之学人蕴利根上智者,以此公案常题常拈,照破自己,脚跟踏实而明心焉,而见性焉。转相悟入,因之仍之,fo祖继出,各呈面目,形容益多,语殊意合,是以非理可释,思议不得。或以小而喻大,或以残而比贵,不涉程途,难堪训诲。大根器识,一见了然明白,更不惊疑,直下承当,有何言句。下士愚人,思考不能得,拟议又不是,只得妄云此乃葛藤之语也。若有问其如何谓之葛藤,则谬云即禅机也。如此宛转支离,却不究竟fo法实事。所谓葛藤禅机之语者,乃齿外之浮辞,而为fo法之喻也。唯大智慧底,则去其口头之虚论,而见其fo法之真实也。下愚之人,诳谈锋辩,至有公案,韭理可释去处,则去禅机也。彼以禅机为辞之属底,如百尺竿头不复可进,又安知有fo法哉。

弟子进曰:fo法者,世尊以灵验而示人乎?抑以天龙护卫之神而见之乎?曰:皆非也。此乃常人所谈之fo法也。今夫生死祸福,影响灵验,幽冥报对,浮辞彰虚以示于人者,此之谓常人之fo法也。若真实fo法,唯灵于己,倏忽广大,变通须臾而复自在,乃能过人之过,而亦自知其过,此为真实fo法也。盖真实fo法,圣凡不敢一窥,况可以示人乎?若真实fo法,则诸天捧花无路,魔外潜觑不得,况云天龙见之乎?曰:如此则fo法之大,唯世尊能有也。曰:世尊已无fo法,唯人有fo法。曰:人之fo法复在何处?曰:挂向太虚,壁立万仞,视之不见,听之不闻。曰:有灵验否?曰:显大神通,霔大法雨,撑天拄地,作fo成仙,古今专生杀之权,顷刻有感通之便。是《十翼》曰:寂然不动,感而遂通。故鬼神不敢视,邪怪不能凭,所以破灶堕云:本是泥土合成,灵从何来,圣从何起。谛观此语,岂非大灵验乎。[日]:何者是人之fo法?曰:人以性为fo法。曰:既以性为fo法,则诸fo祖、一切常人,皆以见性而成fo,是不必于金丹之道也。曰:否。曰:何谓也?曰:一切常人,且不知性为何物,而假言金丹之道乎?曰:一切常人唯不知性,而诸fo祖是见性而成fo也。曰:否。曰:请问其义。

曰:子不知夫达磨之说乎?昔者达磨西来,不立文字,唯直指人心,见性成fo,固有其道矣。生皿道之一事,不可得而形容思议者也,如之何可以立文字?且人心不可得而闻见者也,如之何用直指人之性即真fo者也,如之何待见而成乎?此即老子观妙之道也。是以达磨下工于长芦,于少林修炼。是云金丹之旨,即达磨直指之旨,即释迦独尊之旨,即迦叶所受正法眼藏涅槃妙心之旨,即马祖非心非fo非物之旨,即六祖共永嘉无生无速之旨,即庞居士悟一口吸尽西江水之旨,即药山一物不为头之旨,即丹霞烧水fo之旨,即石巩弓箭之旨,即赵州萝卜柏树子吃茶之旨,即归宗先天为心祖之旨。以至山河大地、拄杖刹竿、棒喝露柱、灯笼fo殿、山门库堂、金刚王宝剑、洞山麻三斤、石霜百尺竿、俱胝脂头禅、黄龙赤班蛇、乌窠吹布毛、法灯天真fo、法眼透声色、思和尚米价、遵布衲、浴foseng、奚仲造车孚、上座摇扇、雪峰辊毬、云门胡饼、盐官扇子、青平搬土、伪山水枯、禾山打鼓、秘魔持叉、香严击竹、首山竹篦、仰山拂子。以至顶门拳肘眉眼、鼻尖米粟丝毫、钉鞋木履、清风明月、晓钟画角、芥子须弥、圈蓬漆桶、银山铁壁、葛藤寒松、黄花翠竹、枯桩干极、古涧寒泉,源头路口、翅乌狮儿、大雄猛虎、牛车羊角、狗子猫儿、胡孙鼷鼠,此等公案,备难悉数,莫不皆是见性之旨也。

上阳子复谓弟子曰:从上祖fo,做模打样,百般迁就,托物立名,为一切人指个真实fo性之处。然其各随方便而说,谓之随方结缘。而一切人不到性地,及为多事,如引过河之网,未提其纲;若牵识金之花,不编其综。吾今分明指出了也。似风云雷雨,蓦然黑暗,须臾散去,红日当空,谁不见了。恐你诸人以光明之眼如翳障了,以智慧之性为尘扑之,一向弄舌头,不顾损神气,是又不是,修又不修,如此蹉过,走破脚跟下皮肉,赚到老来可惜了也。比来说禅者,明立高座,聚众问答,口头活弄,性地蒙迷,以辩论敏捷为能。所以多记公案为明了,人示以一指,随以二指应;或而向下,他即儗上;或云眼前,即疑背后;或转脚跟,他便走了。似此捏伪,那知真实。此为设辞应敌,岂能见性明心。如与聋人觅物相似,与之索蛤,聋乃掬水;指令下鞍,聋反勒马;指向脚下,聋遍拾芥。虽云近傍不远,孰知所差太多,此乃聋人误听强猜者。今一切人本皆聪识,见物如蔽,若彼聋人强猜妄臆,其中以误为误,能有几人不兔。再为诸人各各现个本来面目,这回莫只又做个蒙?底人也。

圆悟云:父母未生以前,净倮倮赤洒洒,不立一丝毫;及乎既生之后,亦净倮倮赤洒洒,不立一丝毫。fo祖慈悲,兴言至此,欲为世人作个指踪极则。而一切人既闻此语,便以倮倮洒洒为冷俐快活看,却不知倮倮洒洒即本来面目也,即是性也。且道既生之后,倮倮洒洒不立一丝毫,钝根错想而不明了,亦不足怪。何以故?此盖常人而纽于常也。且道云何父母未生以前,亦云倮倮洒洒,不立一丝毫?此言杀过则了。利根之士即于见前,早办一个入头之处,安有不明了哉。吾之说此者,非但为汝诸人提题拈起,亦使丛林禅seng、天下一切人诵此《金丹大要》,究竟超宗释义。如悬夹镜相似,人立其中,若顶若足,若背若面,不必求人,莫不自见。如今多少住禅刹者,不知禅是何物。率三二百人,或至千数余众,唯只顽坐,禅棒夜巡渴睡者辱。日则限以规程,何暇见性;夜则劳神废寝,安知真fo。此谓一盲引众盲也。岂不闻大慧云:一种杜误汉,脚跟下不实,只管教人摄心静坐,坐教绝气,真可伶悯。六祖又云:长坐拘身,是病非禅。石霜诸禅师,堂盈千数,长坐如杌,识者呼为木众橛多。三藏师于曹溪大鉴,一日见seng结庵而坐,藏即前唤之曰:我西域最下根者,不堕此见。马祖南岳住庵,日唯坐禅,以求成fo。让禅师故砖于庵前磨。祖云:何为?曰:磨作镜。祖曰:磨甎岂能作镜。让曰:然坐禅岂能成fo。马祖顿悟,言下得旨。昔玄沙因共雪峰论fo法,峰云:世间阔一丈,古镜阔一丈。沙指火炉云:阔多少?峰云:如古镜阔。沙云:老和尚脚跟未点地在。从那到今,有辈禅流因名行脚,摇唇识解,不知落处,走遍丛林,踏破了草鞋,不肯认他脚跟,如之何是点地处?fo祖大慈大悲,指出禅名,使人觉悟。如东禅、西禅、南禅、北禅、圆通禅、广fo禅、圆学禅、真fo禅、无位禅、如来禅、祖师禅、大方禅、城市禅、脚跟禅、龙女禅、蚌壳禅、老婆禅、新妇子禅、一味禅、指头禅、皮可漏子禅、口鼓子禅、琉璃瓶子禅。千名百样,惟要世人早自见性。今世衲seng以顺寂入涅槃,为终世过化之奖辞,是为明眼所嗤,宁不惶愧?彼安得知涅槃之际,是衲seng脚跟下求向上之事也。又称seng名唯求下字,何乃讳上而不讳下者乎?不认fo祖欲人见性,以下为体。人部不知性是身中之物,乃以性为见解智识,犹认灵台以为心地,不悟灵台即是性也。世人孰肯若良遂者哉。良遂再见麻谷,眼下见性,瞒他不得,出谓众曰:诸人知.处,良遂总知;良遂知处,诸人不知。为他诸人或出或入,向六根门头做尽颠倒,良遂故云总知。而良遂之所知者,乃真fo也,诸人难识得真fo,所以云良遂知处,诸人不知也。今尔诸人遂知得否?时诸弟子罔知所措。

上阳子曰:甚矣,性之易见也。信矣,人之难悟也。汝来,且道性命是汝自家底,吾已擘破面皮,为汝说了,汝尚不知性为何物,命为何事。若不就你心上体认去,却只于语言文字裹话会,待将从舌头调了,有甚干涉。吾又再四与你呈露,无一肯认,若得掀倒禅床,则败阙了。今复为汝讨条活路,做个了也。夫此一事,不过是个有为法也。昔者神人商容,以有为之法欲授老子,乃先示以柔弱之道,遂因吐舌。老子即悟曰:舌柔齿刚,此是有为之法也。夫有为之法者,须知甘露之门,掣电之机。故世尊云:梦幻泡影,如露如电,谓之有为法也。而一切人闻甘露掣电之说,则谓露电是天上落来底,梦则以为睡中所见,幻则以为化凡易脆,泡则以为水上浮沤,影则以为相因而出,皆非者也。凡此皆是妄猜谬度,不向分内以求真实也。世尊是大圣人,岂肯空言闲论,无益者哉。所说皆指实事,令人各自见性。其用意处,言近指远,以大喻小。上士闻之一言千悟,一切常人任fo说到下梢,反以为禅机之语言也。

尔时,众中忽[有]一弟子,若脱了桶底子相似,豁然大悟,眼下见性,惊喜过望,即前伏地稽首而言:师慈悯,开我愚迷,指以非fo之fo,而说非法之法。弟子万劫千生,遭逢如是,群疑妄想,一切释然,犹暗然炬,外内洞明;又如傍水观影,上下俱见,真实而希有也。

上阳子知其根器不浅,乃曰:来,汝所悟者,是汝性也。汝性非性,汝心非心,心即是心,性即是性,性非汝心,心非汝性,汝试为我言汝实性。应时答言:弟子鄙见,性即云性,心即云心;心无所心,性无所性;性亦非心,心亦非性;性非心心,心非性性;性性非心,心心非性;性无有心,心无有性;性本无心,心本无性;性则言性,心则言心;心若有性,即非fo心;性若有心,是名fo性;fo性我性,是真实性;我心fo心,是妄想心;心若妄想,即不见fo;性若真实,即是真fo。更乞我师慈悲,开显真实妙义。

上阳子曰:汝于fo法,惟只八成。吾今告汝,两下圆满。名何云心?有肉团心,有虚空心。此虚空心,是名何心?是金刚心,是涅槃心。彼肉团心,复名何心?是妄想心,是烦恼心。世人思虑,总皆执着,故是为障得。心有障得,因缘不来,因此无缘,轮回生死。若金刚心,若涅槃心,是虚空心。此虚空心,即智慧心,即真实心。上士一闻,发大智慧,勇猛精进,是云真fo。此真fo心,是坚固心,是成就心,是圆满心,是真fo心,是真人心。此一切心,历劫不坏。彼一切心,争爱贪着,见色迷恋,闻声惊怖,是非分别,无有穷已。此一切心,凡所见闻,如如不动。霹雳大震,如如不动,况彼声色,岂能动摇。生死岸头,如如不动,况彼水火,岂能焚漂。如金刚剑,有大精进,如百尺竿,直而不屈,尽世甲兵,无能摧折。此精进心,有大勇猛。诸天及人,见此精进,欢喜无量,假此精进,成fo作祖。云何名fo是虚空心,云何虚空而名真fo?此虚空心,悬崖壁立,智慧精进,倏尔变通,因尔虚空。前无所进,后无所退,执着不得,思议不及。是云真fo,亦云fashen。缘此fashen,住虚空中,得大解脱,得大自在,遍十方界,广大神通。故云南无十方虚空,常住三宝。离此三宝,无有fashen。离此fashen,即不明了。此fashen外,更觅何心,更觅何性?若有所觅,即不见性。为不见性,肉团心起,六贼烦扰。世以此故,犹梦中梦,无有了期,唯觉是了。真fo之心,常如梦觉,智慧灵明,无有颠倒。大修行人,以此为悟,悟无不了,悟即进修。若大智慧,心即云fo;若大了悟,fo即云心;若大解脱,非心非fo;若大因缘,即心即fo。此心即性,此性即fo,性fo不离,fo性明了。

上阳子曰:性由自悟,命待师传。演禅师云:悟了须是遇人悟了,若不遇人,十个有五双杜撰。子不闻庐[山]惠能者乎?惠能是新州樵夫,年已半百,闻客诵经,顿见fo性,致母出乡,远叩黄梅五祖,才见数语投机,使役碓舂。经八个月,因闻秀偈,始露锥锋大满,授之衣鉥fo法。能得指归,又无法财,乃得神会足之,又得刘志略为之外护,遂隐于四会县猎人之中,而下工焉。性命双修,以土制铅,以铅制汞,二归金鼎。却入深山兀坐修养,道成之后,潜抵番禺,吐风幡之语,以显神通,为大宗师。是与达磨出处同风。

弟子问曰:黄梅数百余人,其中岂无一人可授fo法,何乃直待惠能至而授之。五祖乃若是乎?曰:五祖何幸,早得人传。若说是事,岂唯数百人中而无一人。昔者世尊灵山会上,五千退席,且无一人。尔道方今之时,四海之广,其真得fo法者,复有几人焉?是之谓希有者也。弟子思之,再拜伏诺。

上阳子曰:今时修行的人,安知得传之后,无量艰苦,方能就事。其所云苦,与世不同。彼所谓乐,此以为惧,此以为得,彼反谓失。若人于此下个柱脚,是敢保他有落着处,是知神气一用,性命双修者也。若只见性为是,则大鉴何必往黄梅,永嘉何用往曹溪乎?是以我师赵真人曰:坐禅入定一件,在得牟尼之珠,圣胎已成之后,谓之抱一守和,知白守黑也;谓之面壁端坐,修禅入定也;谓之炼形化气,炼气归神也。是名形神出胎,亲为fo子已上事也。故《玉皇集经》云:顿悟大乘正宗,渐入虚无妙道。大乘之道即今金丹之道也。所以达磨有云:见此东土赤县神州,有大乘气象,成fo无碍,是载巨舟,实以众宝,三周寒暑,来求大乘之道。是知达磨始则见性得法而来,终则得丹成fo而西归,是之谓直指人心,见性成fo者。时诸弟子皆得解悟,再拜而退,信受奉行。

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