茫茫人海，相识即有缘
“六根”与我们的生死流转和解脱息息相关，也是我们认识世界的重要因素。道教“六根”的来源现在道教中“六根”概念多指的是眼、耳、鼻、舌、身、意，源于《道德真经》：“五色令人目盲，五音令人耳，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨；是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”道君提出目、耳、口、心和行五种，最早的五根。五色、五音和五味，如果沉溺其中，难免会迷惑众生的“五根”，所以众生难免心志软弱，迷于情欲而不可止。圣人之所以能够得道，在于其能够不滞于情欲，而能保持安定知足的心境。《道德经》中有关五根的描述乃是原型，虽然没有直接提出“六根”这个概念。但这是有关“六根”的最初内容，后发展成六根思想。
道教“六根”的发展道教有关六根概念内涵的描述，主要以下五种：第一、“六根”指的是目、耳、鼻、口、心和知这一观点的主要代表是郭象。西晋郭象注曰：“目彻为明，耳彻为聪，鼻彻为颤，口彻为甘，心彻为知，知彻为德……夫六根无壅，故彻聪明不荡于外，故为德......?天生六根，废一不可......故六根穷彻，则气息通而生理全。”郭象将“六根”定义为目、耳、鼻、口、心和知。这是目前最早关于六根的完整记载。六根无壅，即六根无碍，则谓之德。此六根为内在要素，若聪明泄于外则会伤及天理，例如耳淫濮上之声则天理损。故而，只有六根穷彻，修道之人才能得全理。这六根是通往真理的渠道和桥梁，缺一不可。
第二、“六根”指的是眼、耳、鼻、舌、身、意魏晋时期葛玄道长在《太上慈悲道场消灾九幽忏》中云：“为有六根，一眼根，二耳根，三鼻根，四舌根，五身根，六意根。所谓诸根能生诸业，故曰六根犹如草木，生诸华实，展转相生。故有六情、六欲、六染、六入、六贼、六尘、六识，而色声香味触法，本来空寂”。葛玄道长提出了“六根”能生、空寂的特点。眼耳鼻舌身意对应的是色声香味触法。葛玄道长还强调六根的根本性作用，视六根为一切的本源，并且将六根与三业结合在一起，形成六根三业的概念。
第三、“六根”包括大道、正法、善心、中土、人道、身根六朝时期《太上灵宝元阳妙经》载有：“世有六根，难可具足，我今已具。云何当令恶想，居心何等为六？所谓六者：一者大道难值，二者正法难见，三者善心难发，四者中土难生，五者人道难遇，六者身根难备。如是六根，难可备足，我今已备，是故不应起于恶想。”此六根与前几种差别较大，在后续的道经中很少找到类似的说法，与同行的六根概念的共同部分是对“身”和“心”的认识。真人能够具足六根，常得清浄。只有六根具备才能消除恶想。
第四、“六根”主要指眼、耳、鼻、口、身、心唐代王悬河曰：“福果由于业行，业行起六根，眼、耳、鼻、口、身、心也。”又有潘师正道长在《道门经法相承次序》里有同样的记载。此外，孟安排道长也持此观点，其中《道教义枢》载有：“又六根义者，根以能生为义，谓能生于识。六根之中，五根是色，一根是心。五根能生五识，故名为根，五识则为心根，能生想志于心，故名根也。”此则经文点明“根”为能生的意思。孟安排道长将六根分为色和心两个层次。前五根中，眼以见色，耳以听声，鼻以闻香，口以知味，身以觉触为义。这五根产生了五识，而五识为心根。即心根包含由前五根而产生的五识，五根在想的运行下能够作用于心。
第五、“六根”是指，眼、耳、口、鼻、心、意杜光庭道长在《太上老君说常清静经注》中云，“六根者，是眼、耳、口、鼻、心、意也。欲者，染着之貌、情爱之喻。观境而染谓之欲，故眼见耳闻，意知心觉。世人若能断其情，去其欲，澄其心，忘其虑而安其神，则六欲自然消灭，岂能生乎？内神不出，六识不动，则六根自然清静……”“心”和“意”两者的体现了这一时期修道者对于精神层面的强调。由于六识和六欲会形成烦恼，使得六根不得自然清静，故须内神守内，六识不动，而后六根清静。在生活里自作主宰，不为物欲所迷，不为世俗所惑，正信、正念、正心、正行，自然清静喜乐。（参考文献：李璐.《海空智藏经》研究[D].福建师范大学,2020.）
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