道家丹道术养生丹道术之上阳子金丹圣人之德和生死事大等
此道家内丹内丹术之丹道养生内丹术上阳子金丹,由道医阁整编自明代正统道藏:生死事大、圣人之德、天地之大
上阳子金丹大要之生死事大
上阳子清斋夜坐,弟子侍曰:弟子见师闲居入室,抱神毓精,似广步妙庭而身未尝移,似怡情真馆而形未尝离。其逍遥而真游乎?其恍惚而无为乎?弟子敢问。上阳子静坐未应。弟子曰:司听以默,其驾景窈冥之乡乎?司视以静,其飞神虚无之境乎?弟子敢问。乃三问而三不发。弟子曰:弟子不度无材,获事我师,实以生死一事最大,流光奔电,过隙飞星,冉冉年华,其不可止乎?而芸芸姤复,其又可已乎?圣人已还,寥寥而何法乎?富贵贫贱,纷纷亦何杂乎?天地之大,可得原乎?至道之妙,可得闻乎?何三问而三不发,其秘耶?其靳耶?上阳子欣然视之曰:善哉,而生之问也,庶几而身之问也。来,汝斋,吾将条而语汝也。弟子乃各摄衣起敬曰:斋矣,敢问其生。
上阳子曰:无者,生之太一也。有者,生之太极也。太一者,兆无之先,含灵蕴精。太极者,兆有之后,凝胚剖孕。其道之物乎,其生之问乎,其地水乎,其火风乎,其婴儿乎,其赤子乎。子独不闻之地水火风之四大者乎?发齿骨甲假之于地,涕精血液假之于水,温暖燥热也。其于物也,与圣人天地合其心,而同其有也。圣人也,德我也,而不数数我也。天地也,有我也,而不常常我也。父母也,生我也,而忽忽遗我也。是生非我长也,有非我常也,德非我良也,而师教也。德且至矣,其有且多矣,非师恩也,奚陶铸之也欤。
上阳子金丹大要之圣人之德
弟子请进于上阳子曰:弟子因缘遭逢,获亲大道,敢闻圣人之德,以启发于蒙迷也。
上阳子曰:圣人也,生而知之者也,亦学而知之也,亦困而学之也。圣人也,学而不厌,乃无所不通也。圣人也,知天之所为也,知人之所为也。圣人也,非多能也,乃多学而识之也。圣人也,非自然也,唯善格其物也。圣人也,非生而知乎道,唯道乃求而得之也。圣人也,善终其天年,而不中道夭也。圣人也,息以踵而不以喉也,不知说生而恶死也。圣人也,德盛仁熟之称也。圣人也,躬大道之本,明大道之正,成大道之事也。圣人也,其状义而不明。故庄生曰:凄然似秋,灯然似春,喜怒通四时,与物有宜,而莫知其极也。圣人也,成天下之亹亹者也。条万物,明历数,造书契,垂衣裳,树五谷,通舟车者,圣人也。无为而治者,圣人也。不言而教,不令而行者,圣人也。圣人之在天下也,河出图,洛出书,圣人画易以形道,是易也。成天下之大,尽天下之务,定天下之业也。是以圣人贵精,而不从事于务,死生无变于己,乘云气,骑日月,游乎尘垢之外也。圣人神矣,常善救人而无弃之,衣被万物而不为主,不为天下先,而德交归焉。难得之货,圣人则不贵焉。圣人不积也而愈多,先天地生而不为久,长于上古而不为老。故老子曰:圣人处上而人不重,处前而人不害,天下乐推而不厌。故夫圣人生而不有,为而不力,立天地而不偏其恩,久天地而不见其劳,仁万物而不私,德万物而不居。圣人非唯不居也,而生非其爱也,而身非其有也,而名非其存也,唯其不存,是以长存。
上阳子金丹大要之天地之大
弟子复进曰:敢问天地?
上阳子曰:天地之大,莫可得而论也。故庄周曰:六合之外,圣人存而不论也;六合之内,圣人论而不议也。且我而为天地中之一物,犹大海之一滴也,恶得而论天地。弟子曰:传云有真人而后有真知,请因所闻而闻所不闻之闻也。
上阳子曰:无已,则我借言之,汝亦妄听之。夫天地一大身也,天地之未始有始之始也。一气蟠积,溟溟涬涬,窈冥莫测,氤氲活动,含灵至妙,是为大一,是为未始之始始也,是为道也,故曰无始。夫天地之有始也,一气动荡,虚无开合,雌雄感召,黑白交凝,有无相射,混混沌沌,冲虚至圣,包元含灵,神明变化,恍惚立极,是为太易,是为有始之始始也,是谓道生一也,是曰元始。夫天地之太极也,一气斯析,真宰自判,交映罗列,万灵肃护,阴阳剖分,是为太极,是为一生二也,是曰虚皇。阴阳既判,天地位焉,人乃育焉,是为二生三也,是曰混元。阴之清者升上,而焕丽也,则日月星辰布焉,故天左运三光右旋。阳之清者腾上,而会于阳也,故风云动而雷雨作焉。阳之浊者重滞,而就地也,则海岳奠峙,而五谷草木昌焉,故岩岫出云,山泽通气。阴阳之气,闭而不通也,则雪霜结而冻冰焉。阴之浊者,积冱而下凝也,穴岩幽藏而深邃,故五金八石以错杂焉。天地之中,阴阳正气之所交也。圣人焉,仙fo焉,庶民焉,贤愚寿夭,寔所肴焉;胎卵湿化,无有息焉。是为六合也,是为三生万物也,是为万神听命也。子来前,予语汝。有道之士,就中取则也。盖九天之上,铅汞已干,九地之下,重阴积固,唯中也是有道焉,是为一小天地也。子不闻之,天地之外有大天地焉。子又不闻之,fo祖之法言也。其言曰:何物高于天?生天者是;何物厚于地?育地者是;何物宽于虚空?包虚空者是。夫以是知天地之外,复有大天地也。子抑知之乎?今之天地,属大天地之中之一物耳,即如人是今天地中之一物也,即如道乃人身中之一物也。是故人身又一小天地也。子抑知之乎?其大天地也,且孰为其大?汝来,吾今直以语于汝。是道也,能以之大而且久也。故有生而无终穷,有结凝而不散,是以包乎天地之外,而且不自知其为大。夫惟不自大,故能就其大。
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