男子丹道术北宗丹法之伍柳丹法大周天(卯酉周天)

伍柳丹经内丹术中，柳华阳《金仙证论》直泄炼精化炁小周天炼法;伍冲虚仙fo合宗妻则详论炼焦化神大周天功夫，主要内容是所谓“丹道九篇”。

伍柳认为，大周天炼法，始于阳光三现大药既生之时。自阳光二现之景，须人定以培养其真阳，静听阳光三现。

“由是于静定之中，忽见眉间又掣电光，虚室生白，此阳光三现也。真旧团聚，大药纯乾，方得阳光三现。光既三现，则炁根之内有大药可采。大药始生，即进入七日采大药阶段:“阳光三现之时，纯阳真炁已凝聚于鼎中，但隐而不出耳。必用七日采功，始见鼎内火珠成象，只内动内生，不复外驰，故名真铅内药，又名金液还丹，又名金丹大药。”((仙fo合宗))

七日采大药法，(仙fo合宗)有所详论:“以初采言之，其呼吸之火，自能内运。任火自运，绝不着意于火。亦不驰意于火，方合玄妙机之火也。此时用火，尤当入定，而专用眸光之功。时以日间用双眸之光，专视中田。夜间用双眸之光，守留不怠。如是以采之，大药自生。”采法又有交媾而后生，勾引而后生，静定而后生，息定而后生之说，“此四说皆以眸光为招摄，故其生意乃尔。”

采大药至三四日间，则真定将定未定之时，有“得药六景”次第出现:“须知大药生时，六根先自震动。丹田火炽，两肾汤煎，眼吐金光，耳后风生，脑后聋鸣，身涌鼻搐之类，皆得药之景也。”((仙fo合宗))

六根震动，大药既得，须将此已得之大药运入中丹田神室之中以点化阴神，乾坤交嫌。这需将大药循督任二脉由下田运至中田，称为“过关服食”。过关，即运药穿过督脉三关。由于这一步最易发生大药从上下鹊桥泄漏，极其危险，因此有专门的“防危虑险之功”。这一内丹术，称为“六根不漏”，包括

①身根不漏:大药生于气穴，流动活泼，上下旋转，夺路而出，上冲心位，下冲尾闾。尾闾不通，自必转动下奔谷道(肛门)，谷道易开，大药泄出，前功尽弃。这就是下鹊桥的危险。“防危”之法有二，一是“预用木座，状如馒首，覆棉取软，坐抵谷道，其势上耸，不使大药下奔”。这是“外固法”。二是当大药有下奔谷道之势，“才见其下奔，即微微轻撮谷道以禁之”，这是“内固法”。

②鼻根不漏:大药冲透尾闾、夹脊、玉枕三关，直贯顶门，向前引下，至于印堂。鼻上印堂髓阻不通，鼻下二窍则虚而通，是呼吸往来之径，大药印堂遇阻，则自转奔行鼻下泄出，这就是上鹊桥的危险。“防危”之法是“上用木夹，牢封鼻窍，所以使鼻根不漏也。”

③眼根不漏:含两眼之光，勿令外视。

④耳根不漏:凝两耳之韵，勿令外听。

⑤舌根不漏:唇齿相含，舌抵上腭。

⑥意根不漏:一念不生，六尘不染。

做到上述六根不漏，大药便能冲过三关。冲关之要，在于“动而后引，不可引而使动也”，亦即遇三关阻塞，要一意不生，凝神不动，以待其动，使炁自动冲关。然后“即随其动机而有两相知之微意，轻轻引上”，过乾顶后，又轻轻引下，“自然度过印堂，降下十二重楼，犹如服食而入于中丹田神室之中。”过关服食之功至此完成。

经过过关服食，大药采封于中丹田与下丹田之间的神室，亦即黄庭之中。此区间就是炼炁化神，结胎成丹之所。炼炁之法称为“守中”，也就是大周天。此法丹家谓须十月之功，故称为“十月关”。

大周天之法，要在炁神合炼。也就是以元神为大药之归依，以大药为元神之点化，相与寂照不离，则阳炁自能勤勤发生，与真息相运于神室，而元神得其培养以相炼。

初行大周天之火，元神居于中田，寂照于中下二田之间，相与浑融，化为一虚空之大境，使大药点化之阳炁及真息之炁相与运炼，助神结胎。此步功夫不运任督，纯用元神寂照二田之间，因而称为“守中”，亦称为“胎息”。守中之法，在于一念不生，寂然不动。“直守到食脉两绝，昏睡全无，亦须臾不离于寂也。能尽守中之用者，灵光不昧。回脱尘根。直守到二炁俱无，念无生灭，亦须臾不离于照也。”((仙fo合宗))

关于大周夭火候，《仙fo合宗》又指出:“自服食大药之后，三关九窍阻塞之处尽已开通。须知此后二炁勤生，自能运转于已通之正路，服食于二田之虚境，以培养夫元神。故其一升一降，循环不已，亦自然而然者也。可见此时之火，自不用意引之火。火既不用意引，又岂可着意于火而凝滞夫元神之大定也哉?唯是不见有火相，方合不有不无之文义。是为大周天之火候也。”

大周天十月之功为:初入定时，守定三月，则二炁之动机甚微。但微动于脐轮之虚境而已。守至四、五月间，则二炁因元神寂照，以至服食已尽，而皆归定灭。元神因元炁之培育，以致阳明不寐。二炁俱停，食性已绝，独存一寂照之元神，以为胎仙之主。守至六、七月间，不但心不生灭，亦且昏睡全无。守至八、九月间，则寂照已久，百脉俱住。守至十月，则候足纯阳，神归大定。至此定能生慧，有所谓“六通”之验证;即漏尽通、天眼通、夭耳通、宿命通、他心通、神境通。除漏尽通外，其它五通均为宗教境界。

大周天又称卯酉周天。小周天炼外药，循任督二脉上下周流运行，十二时辰，上子下午，因而小周夭又称子午周天。大周天炼内药，神炁大药在二田间左旋右转.循环起伏，十二时辰，左卯右酉，因而大周天又称卯酉周天。

大周天火候，直炼到昏沉尽绝、散乱俱无的纯阳境界，即炁已炼而化神。此“神”即是宗教意义上的“阳神”或“胎神”。此后进入伍柳所谓“出神景”及“末后还虚”的终极阶段，也就是炼神还虚境界。这已完全是宗教性目标与境界，称为“九年关”。伍柳认为到此阶段须用“迁法”将阳神自中下二田迁于上丹田泥丸宫，再加以三年“乳哺”。其法为“存养之功”:“不着意于上田，亦不纵意于上田，惟一阳神寂照于上田，相与浑融，化成一虚空之太境，斯为存养之全体，乃为乳哺之首务也。”((仙fo合宗})存养功纯，阳神就能脱壳出顶。再经一番出神入神调养功夫，即能达到所谓“还虚”的宗教之境:“性合虚空，而不神用。不系不染，一尘不动。绝无出入生灭，已是真空实地。一见天花乱坠，神念涌出顶门，阳神超矣。向上炼神还虚而合道矣。”(《仙fo合宗》)

2021-08-31人体经络的形成第五章：什么才算大周天

第五章：什么才算大周天

我们知道了小周天的概念，那么，什么又是大周天呢?

在这里我们首先得明确一个定义，那就是什么叫“周天”，然后才能论其大小。那么，何为周天呢?我们说，浑圆周行的状态，才能叫周天。那么，什么又叫浑圆周行呢?用现代几何学概念来说，就是一个处在不停运转状态下的立体球，才叫浑圆周行。注意，这里面有两个关键点：一是浑圆，就是立体圆球的形态。其中既然是立体球，那一定就会有一个相应的核心;二是周行，即处在一种立体的、不停运转状态。满足了这两个条件，才能称之为周天。

我们返回头再来看，市面上流传的关于小周天的概念。他是以，任督二脉运转一圈的那个子午周天的一周，叫小周天。说实话，这充其量也就算是个几何学上平面圆的概念，谈不上浑圆，也没有核心，更谈不上周行。更何况，这种单纯的运转任督二脉的做法，那只能是有害无益的。关于这一点，我们后面还会详细论述。

而文始道把子午周天、卯酉周天以及冲脉面，三者立体地合起来，组成一个以胞中为核心的立体运转的空间概念，才勉强算他是浑圆周行了，才定义他叫小周天。这个以胞中为核心建立起的立体小周天的概念，就是所谓的“建之以恒无有，主之以太一”。胞中，就是那个所谓的“太一”点。这就是世人都说的，文始道丹法最高，起手就在天元太一——胞中，直接行的是“能夺、能窃、能取、能化”之举，以成炼神入虚之大周天之势。

那么，什么才算是大周天呢?

这就需要提到文始道所谓的三层功法了：第一层，叫问形;第二层，叫问气;第三层，叫问灵。

那么，什么叫问形呢?

宋代的何锄翁在有一首词，叫《满庭芳》里有这么一段描述：

二气旋还，三宫升降，往来於是无穷。

透关神水，铅汞过三峰。

返复周流八脉，戊己炼，阴虎阳龙。

凝情处，金光朗朗，身外见形容。

灵光，真造化，天机深远，推测难通。

算利名酒色，恰似秋风。

大道玄炉进火，三田内养出神功。

我们重点要说的就是这一句“身外见形容”，什么意思呢?就是我们在安坐修法的状态下，能够从体外面对面看到我们自己的形容面貌，由开始的模糊，到后来的清晰，直到鼻子、眼睛、眉毛、胡须、头发、汗毛等等，就像照镜子那样。这个能看到你形容的人，就是你的真身。但是，此时此刻我们只能感受到肉身的存在，而感知不到真身的存在，更别说真身自己看见自己了，虽然我们此时此刻正在以真身观肉身。这种“身外见形容”的状态，说的就是咱们文始道丹法的第一层——问形。如果以此来衡量的话，大家再看整个一部道藏的所有作者，又有几人达到了呢?有人或许总是想当然地以为，能被道藏选中的文本，其作者的修为一定有多高多高。可是如果拿这一具体标准衡量的话，从他们的字里行间，看到的大多也不过是诸如“金光朗朗”一类的笼统而模糊的光感描述，而感到“金光朗朗”，再到“身外见形容”，还有十万八千里。但是，这个名不见经传的何锄翁确实是修炼到了问形的层次了，在浩瀚的历史典籍里能够发现这一例，真真令人欣喜不已。

那么，文始道丹法第二层“问气”，又是怎么回事呢?据说达到问气层次后，就能够由模糊，逐渐到清晰，看到身体内各个穴点，以及经脉的流转了。而非什么“圆陀陀、光灼灼”

、什么“金光朗朗”等等成片整体的模糊景象了，而是细致入微到体内微观世界的层次。直到这个层次，从模糊看到周身穴点、以及经脉流转那一刻起，才算初步达到了大周天。这个时候，周身经络才算是浑圆、才算是周行了。而这个时候再以真身来观肉身的形容，才能感觉到自己是以真身存在的一种状态。

文始道丹法第三层，叫“问灵”。据说是能够真身出窍、游离三界。人作为肉体修仙来说，也就是这三种层次。再往高里说，那就成神话了。

但是，这里我们需要强调的是，不管是问形、问气、还是问灵，这三层功法的主体对象是自己，而非他人。比如有人说，我能透视他人的五脏六腑，看到他人体内的疾病、甚至经络穴位。我们说，他这算是特异功能，而非丹法层次。能透视他人五脏六腑，甚至是奇经八脉的人，未必就能反观内视看清楚自己。因为特异功能与修法层次是两个概念，特异功能是个体特异性的反应，不是人人可达到、可实现、可拥有的，也与修不修法无关，有些人天生就具备某种特异功能。比如眼睛的感光功能，透视眼，眼睛能够看到一般人看不到的光线，紫外线、红外线、甚至某种射线等等。从现代科学的角度来说，特异功能只是一种返祖现象，凡是自然生物具备的一些特性，人体也同样具备，只不过随着生物自然进化而不能显现出来了而已;而修为层次呢，是只要你按照一定方法去修习，是人人都能达到的某些层次，只不过是快慢早晚的差别。修法过程中，有可能激发返祖机制，从而导致某种特异功能的产生，但也未必。即便能导致某些特异功能的产生，不同人也是千差万别的，是不可复制的，没有共性可言。所以，修法追求的是共性能达到的层次，而非个体差异性的特异功能。换句话说，修道是内求、特异功能是外求。

老子说，“不若兽于中”。一个即便能够达到问灵的层次，并真身出窍、神游三界的人，也未必就有透视眼的神通。神通不代表修为层次，修为层次高不一定就有神通。甚至从某种角度来说，神通反而是一种魔障。

为什么这么说呢?

因为，在文始道看来，丹道的目标是要炼就无极大道——“混元一气”，那么什么算是混元一气呢?通俗来说，就是阴阳平衡的一个球形的能量体，外部浑圆，内部有个核心，整体来说是个立体的球形气旋，这就是所谓的浑圆无极的状态。所谓的无极，就是你看不出他哪一块儿是黑、哪一块儿是白，他哪一块儿是阴、哪一块儿是阳，都掺杂均匀了，每一处都是阴阳二气的平衡点。而所谓的太极呢，就是我们能一眼看出，他哪一块儿是黑、哪一块儿是白，他哪一块儿是阴、哪一块儿是阳，他是阴阳黑白相对分明的。虽然他也是阴里有阳、阳里有阴，但是他没有掺杂均匀。

所谓的神通异能，是或阴或阳之气的偏重、并气聚一处不能消散的一个结果。就比如一个圆球上鼓出一个疙瘩，看似很突出、很厚实、很硬、很强，但却可能是最薄弱、或者说最容易出问题、最容易先破的地方。

我们很多人在修法过程中，都不可避免地会出现一些个异常现象。比如两手之间有气感。一般人都不自然地会关注这个气感，并希望这种气感逐渐增强并能聚集起来，甚至可以强大到变成手雷、甚至导弹一类的武器能够直接发出，攻击外在目标。一旦你掉进这个陷阱，毫无疑问，你这个圆球上就出现了疙瘩，并且你还在努力使它变得更大，后果可想而知。

其实，某些个体表的气聚所产生的的不良后果，还算是可以挽救的，如果是丹田气聚不散的话，那问题可能就严重了。

说到这里，大家不免就想到了一个词，叫做“走火入魔”。那么，这个“走火入魔”到底是怎么回事?又该如何解决呢?

如果需要练内丹，要配合哪种功夫炼体呢？师傅们

内丹修炼相当复杂，流派众多，简单介绍一二，不要轻易尝试，以免走火入魔。
内丹术是道家重要的一种修炼方法。内丹术指以“人身一小天地”的“天人合一、天人相应”思想为理论，进行性命的修炼，以人的身体为鼎炉，修炼“精、气、神”等而在体内结丹，达成强身健体、提高人体的生命功能、甚至“成仙”的目的。《道德经》、《文子》、《列子》、《庄子》、《内业》、《心术》、《楚辞·远游》以及黄老学派作品可是说是所有丹经必本的祖经，后世一切丹经均从其中发挥而来，一直是内丹法诀的纲要。丹者,单也，一者,单也。惟道无对,故名曰丹。天得一以清,地得一以宁,谷得一以盈,人得一以长生。
武当派功夫结合中医经路学，以内功为核心。讲究吐纳导引、形神兼备。以此改善体内新陈代谢、调和阴阳、疏通路径，达到养生、益智、长寿之目的。内丹养生既体现了“以道演舞”又反映了“以道显武”的独特技法。武当功夫以无为源，以桩为本，动如蛇行，静如山岳。内丹养生术在玄门弟子中是必修课。由于历史的发展和不同的师承关系。形成南北五祖的不同体系。虽然在修炼上各有侧重，但其宗旨是一致的。“长生久视”是每个修炼者的共同目的。武术界“有练拳不练功，到老一场空”的说法，可见内功养生的重要性。
练习方式有多种多样，有坐功、睡功、通过套路练习来催内气等等。
简易的介绍下坐功，坐功分三种姿势：地盘、人盘、天盘。
地盘的姿势最简单。盘腿（左小腿在外侧），背要直（百会穴与会阴穴要在一条线上），双手捏兰花指放与双腿弯曲处（膝盖侧面）。最重要的是：气沉丹田（脐下3寸处内部；“气”不是空气，是种意念）；心里默数自己的呼吸（每“呼吸”一次数一下），如果中间发生错乱（例如数到27时，忽然数到38）就从新来过（从1开始）。数的越多，功力越深。若能数到100，那就证明心收了些；若数到1000，那你的心就已经收的很深了。
人盘和天盘在姿势上有些变化，单单靠文字不好说明。睡功姿势只用文字也不好说。就暂时不做介绍。
男子内丹

概述
关于清净孤修派丹法的步骤，一般分为四个阶段。第一阶段为筑基入手功夫，称为道术筑基阶段主要是补足全身生理机能一亏损，同时初步打通任督和三关的径路，直至气通、全身经络通畅，达到精满、气足、神旺，为内丹仙术作准备。第二阶段为炼精化产，称为初关仙术 （百日关）。这段功法以元精为药物，包括调药、采药、封炉、炼药、止火几个步骤，属小周天功夫。第三阶段为炼炁化神，称为中关仙术 （十月关）。这段功法先要经过“大死七日”的入圜 （释教称坐关或闭关） 过渡步骤，随之“采大药”、“养胎”，进入无为的入定功夫。第四阶段为炼神还虚，称作上关仙术 （九年关）。炼神还虚纯为性功，约九年，前三年神超内院、哺乳温养；后六年调神出壳，直至虚空粉碎，合道成仙。下、中、上三关仙术各约需百日、十月、九年等时日。但亦因人而异。今依《上品丹法节次》简述如下：

炼己存诚
其要诀为惩忿窒欲、虚寂恒诚；扫除后天之习染，独露先天之真体；使识神退位，元神呈现；息断俗缘，退藏于密。丹家收拾身心，凝神定虑，即归中宫祖窍，养自我本来一点灵光，常应常静，二年三年，积久益善，促开玄关一窍。

筑基培药
其功法为择地入圜，身心意不动，收摄精气神三宝归于中宫，时时觉照 . 刻刻规中 . 借假修真，以玄关一窍立基敛藏神炁，行抱元守一之诀。此法纯熟，更复坐忘内视，行凝神入炁穴之功，活子时至元阳生，勃然机发，于恍惚杳冥之中，先天一炁自虚无中来。龙生于离，虎生于坎，当虚极静笃之时，将元神沉于羔穴 . 听其自呼自吸，采有气无质之壬水 （坎中真阳） ，以真意摄入中宫，与离中真阴会合。

坎离交靖
其功法要心息相依，身心不动，神羔凝结，于虚极静笃中，忽觉海底蠕动有光透出，似初三新月 . 或如粟如珠，照在腹部，乃金炁初现之象。而后以真意引药穿尾间，经夹脊，透玉枕，入泥丸，游九宫，自上腮滴下鹊桥，似醒酗甘露，沿赤道复归炁穴，行归复法，为胎息入手功夫。

采药归鼎
丹家于虚寂杳冥、渊默混沌之际，顿起雷声如裂帛，丹田火热，两肾汤煎，即将药物聚于海底，以真意引转尾间，雷声轰轰透过三关，翁聚泥丸宫。此时月窟风生，绛宫月明，两眉间内涌圆光，药物不知不觉由鹊桥下重楼，凉如冰片薄荷，沁人心脾，送归土釜。此为炼取谷神之法，取坎填离之功。

周天火候
丹家循任督运小周天炼药，自子时至巳时进阳火，应乾之策二百一十六数，除去卯时沐浴三十六策不用，实行一百八十息。自午时至亥时退阴符 . 应坤之策一百四十四数 . 除去酉时沐浴二十四策不用，实行一百二十息。连同沐浴六十息，闰余二十四息，合计三百八十四息，故日周天息数微微数。丹家须于平时调准，临炉炼药之际，只要心息相依，自然运用，不可唱筹量沙，刻意追求。小周天功成，得玉液还丹，补足后天破漏亏损，复归童真之体。

乾坤交靖
丹士行足周天火候，填回先天乾坤之位，于凝神大定之中，勃然机发，玄关一窍大开，顿觉虚灵空朗，进入齐天地、泯人我、混混冥冥的境界。此时先天炁复，凝为大药，一点落黄庭，遍身酥绵畅快，只觉圆陀陀、光灼灼，如珠在玉盘，为虚灵独露的金液还丹。

十月养胎
神炁凝结为圣胎，又名婴儿，须洗心涤虑、绵密寂照、常定常觉，如龙养珠，如鸡抱卵，暖气不绝，始得灵胎日渐坚固。十月养胎是大周天炼羔化神功夫，其火候要炉里自温温，镇日玩真空，念不可起，意不可散，十个月如一日，方能神全胎化。十月养胎为入定功夫，如遇丹田火热，可存想两眉间有一黑球如碗大，收摄入神室，其热自退。

移神换鼎
头部泥丸宫，又名天谷，乃阳神本宫。灵胎纯为先天凝结之阳神，乃人之法身，婴儿现象，须出其胞，由下田炁穴移至泥丸宫，行炼性之功。阳神能超越时空障碍，透金穿石，隐显随心。移神天谷后，丹士应端拱无为、正位居体、寂以定之、慧以镇之，继行入定之性功。

泥丸养慈
泥丸为全身至清至灵之地，上应太空之镇星，丹家法天象地，以真心合天心，要居尘出尘，须入尘磨炼，静以养慧，动以炼慧。法惟冥心寂定，诀在一“诚”字，诚于静者神自明，诚于动者性自彻，天下无撇不下之凡情，无识不破之物理，乃由诚而明之性功。丹家于此际，静极生动，定极生慧，开发出人体潜能，得大智慧、大神通。

还虚合道
内丹学炼至阳神脱体，未为究竟，躯体仍在，终难脱生死。丹家于具神通后，不可常动不还、用慧神疲，更应于群动之中 . 独抱静观自得之趣，一如得鱼而忘荃，行物我无间的还虚功夫。便进一步，粉碎虚空，真幻两忘，道合自然，神证太虚，与天地同其阖辟循环，浑化与无垠，动与天俱，静与天游，则为天仙功成。

双修法

清净丹法的步骤在《大成捷要》、《伍柳仙踪》中记载详而且明。此处所述《上品丹法节次》可视为各派丹法之总纲，为性命双修之总纲
上品有“斤两、火候、采取”等法，然夹杂了过多的后天有为方法且混炼，致使遇到瓶颈而难以突破。其采取的“玄关”一般在“脐后肾前”，功成最多出个阴神；一般身死后须投胎或夺舍而重修，大家听到、见到的所谓“灵童”、“神童”多由此来。
而下品，则罗列了所谓“卦爻、斤两、火候、采取、法度”等一系列方法，将灵关设在头上（即所谓上丹田），具体以明堂“山根”求性光；并以所谓下丹田修命，指“命门”为玄关；以后天为主，面面俱到，完全失去了先天无为的灵魂，虽初功好似上功快、效果显著，而且外形光鲜、肉厚，但实际内里无实，更无灵性；筑基后就再也难以进步，故多为祛病保身之法，其宣扬的得道成真恐永远也难以实现。不过，这也算在现实气功界的佼佼者了，故追求者多为中下士名利之辈。
《大成捷要》：“人元金丹乃接命之术，地元神丹乃服食之道，而天元大丹乃性命双修之全体大用也。”天元大丹又名“天元大道”，最有代表性的功法如“九转还丹”，或叫“金丹大道”。九转者，九还也，暗合九九八十一数。其理论来自于三教各自开门经典，如以道家道德经、佛家心经、儒家大学、中庸等原始公开教义，此乃真正的性命双修理论、生命再造之学，数千年来流传至今。其精髓是大道至简、大道无私、普渡众生；大道就是天道，修炼直指先天无为，故无所不为。此为无上至真之道，修真绝学，我辈既然修炼，就须立意高远，勤而行之，必有意想不到的收获。何况道就在身边，师傅就在眼前，而天地大自然就是最好的师傅。天地无言无为，然一切有序演化，历历分明！有悟性者，此时应该明白这个道理了。
自古以来，流传的经典，正法都讲天元大道，是因为修天元大道，才能有成。只有得到天元真法，才能炼成金丹。宗师三丰认为：“三教圣人皆本此道以立其教也”。天元大道之九转修炼法，每一转为一个步骤，最高境界：大觉金仙。“大觉金仙”即“佛”，
所谓三年就可以炼成者，是对那些极少数具备上根器者及身心十分健康者而言。而绝大多数人，都是中下根器者，须按九转权法一步步修炼方成，三年炼成个筑基结丹而成就“人仙”，
丹道周天法即是金丹大道入手的筑基方法，为“九转还丹”的前六节功夫，非作者杜撰与创新。之所以定名为丹道周天法，是由于新环境与时代要求的因素。本法系作者根据自身经验整理而成，集合了古经正宗理论及前贤宝贵口诀，性命双修，主在修心，故易学易练，“小周天”容易成功（前四转），但“结金丹（神丹、圣胎）”就有相当难度与一定的修炼条件限制（第五、六转），如不进行专项闭关修炼，大都会流于“气丹”形式。气丹仅使身体保持健康而已，且不能固本，若停止修炼，则与常人无异；唯有金丹结成，就可实现“漏尽通”，达到长生久视的目的，就是“得道”的境界。

女子内丹

内丹学注意到女子在心理与生理上与男子不同，男子外阳内阴为离卦，女子外阴内阳为坎卦；男子以精为基，女子以血为本。因之内丹功法在筑基入手功夫和初关仙术。男女有别。女子先炼形质，后炼本元，以乳房灵脂变化气质，斩断赤龙 （月经） ，使乳房缩如男子，再依男子功法依次修炼。丹家主张女子金丹先要收心养性，意守两乳间擅中穴 （亦名乳溪，乃女丹之炁穴） ，以“太阴炼形”之法炼血化炁，采血海 （子宫部，相当男丹下田） 中真炁上透炁穴弋擅中） 炼药以完成初关仙术。初关仙术男子修成不漏精，女子修成不漏经。男女丹法 . 要在一个“‘中”字，丹家在变化男女体质的命功上求其“中”，在性功上也求“中”。“中”即是阴阳造化的枢机。曹文逸《灵源大道歌》传上乘丹法，元和内运，男女皆可修习。女子体性阴柔，比男子更易成道。女丹只要修成胎息，玄关一窍展开，由后天转为先天，三年五载可抵男子十年之功。今据《坤元经》阐述女丹步骤：
（一） 静养化悉。女子入坐时万缘放下，清心寡欲，意默血海，二目返照两乳中间炁穴。两手交叉捧乳揉摩三十六遍，自下田血海微微吸气二十四口 （童贞少女不必用揉吸之法） ，而后仍双手捧乳，回光照定炁穴。如此寂静自然，直至虚极静笃，不知不觉生机触动，丹田血海中有一缕清气升至炁穴。复凝神照定炁穴，元和内运，舒散周身，一片浑圆景象，方可下坐。
（二） 知时炼形。女子月经一月一来，分为壬水、癸水。壬水生时，信先至，至癸水生，潮立至，经三十个时辰，潮将止未止之时，癸净壬现。丹家宜于信到时行化气养形之功，经止时行炼形和气之功。两日半行经赤龙正旺，不可妄行采炼，应安心静养为妙。化气养形之法：预先算定信至之期，焚香静坐，呼由丹田起意上照神室，吸由羔穴回返下笼血海，少刻觉生清气一缕上升炁穴，复引下血海，丹田生热，血化之气引动真一之炁，速回光聚气于海底，用意引过尾间，穿夹脊入泥丸，复透上胯，舌引生液，咽下重楼，至乳间炁穴运液化气，经两乳舒散周身百脉，以养形体。月经将止未止之期，真阴忽又发动，如鱼吸水，急照前法行炼形和气之功。
（三） 斩龙立根。女子斩龙之功，一是内炼丹田与炁穴间之气，接乎外来之气，融成一片，并将口中所生津液和清气下咽丹田，并沿带脉运息烹化，静守自然，称玉液炼形之功。二是意照血海，炼液化炁，沿督脉过三关入泥丸，复化为津液滴下经重楼入炁穴，在炁穴烹液化气，经两乳流通全身，称金液炼形之功。三是信至潮未至前，采血海之气入炁穴炼化，称索龙头之功。四是癸尽千生之际，炼血海之气过尾间转督脉下降炁穴，舒散周身，称擒虎尾之功。如此壮者二年，弱者三年，经血由红而黄而白而无，赤龙斩断，乳头缩如男子，丹基始立。
（四） 采取生药。女子斩龙功后继之采取之功。其功法即虚极静笃，凝神入炁穴，逆升头顶为进火，进火即为采取；顺降腹部为退符，退符即烹炼。先采心肾之气炼之促生外药；再采外药炼之引生内药；终采内药炼结而生大药。丹士静坐觉丹田温热，心肾之气足，采取穿尾间沿督脉、任脉入炁穴复降丹田，日日加工，一年之间 . 便有生外药之象。丹士一觉药生炁到，趁其生机，采而聚之，转河车炼之，后藏于丹田，温养日久，力一生内药。
（五) 炼结还丹。女子觉生内药，速采而勿失 . 即行炼结之功。吸降心中真火以养之，呼升肾中真水以温之，子前进火，午后退符，行小周天火候，渐聚渐凝。当炼之时，定息运气以抽铅，行火炼形以添汞，以呼吸轮转，河车搬运，周天火候不差，先天大药结成紫金丹，方可移炉换鼎。大药穿尾间沿督脉经泥丸降至乳间炁穴，还乎先天本位，称作还丹。
(六） 会合胎息。还丹功成，大药入炁穴，先行乾坤交媾，神炁会合之法，后以胎息养仙胎，为十月温养之功。法以真意引元神下入炁穴，和元炁在炁穴内相包归一，意引息运，交合融化，结成珠胎。然后行大周天火候，如鸡抱卵，如龙养珠，静养胎中生息。而后化后天呼吸为先天呼吸 . 化真息为胎息，以胎息养胎神. 于先天大定之中，气息悠悠绵绵，觉有终无。
（七） 调养出神。百日神炁大定，再以五脏真气，随息入胎中凝炼，百日药力渐全，为五气朝元之功。复加百日，化去胎中之息，炁化为神，神定阳纯，胎神坚固，炼炁化神之功全。三百日胎神大定，谓之胎圆神全，又称灭尽定，至此须将此太和元灵真性之胎神，由炁穴上移泥丸宫。阳神在泥丸宫盘结数周，冲开天门，霞光三耀，电闪雷鸣，婴儿出胎。
（八） 合道成仙。阳神出壳，婴儿现形，须经三年哺乳，九年绝阴，方始成熟。初出婴儿幼嫩，恐迷失不返，应即放即收，渐放渐远，炼到出在定中，入在定中，婴儿老成，得大神通，还虚合道，渐至仙人境界。

我说参同契的上册目录

楔子
出版说明
第一讲
惊人的学说
龙代表的意义
宋儒口中的异端
朱熹与白玉蟾
《参同契》三大纲要
三种丹
第二讲
想成仙的大人物们
龙门派与成吉思汗
乾坤门户章第一
十二辟卦
天文 历律 气节
《易经》的八卦与文字
第三讲
道家与禅宗的易学
五代的人物
道家与密宗的关系
阳火之始
复卦是什么
一月泰二月雷
第四讲
气象春秋
六阳的上半年
医病的法则
二至否泰
至日闭关与奇门遁甲
借东风之迷
第五讲
占卜与神通
干支阴阳消息
乾坤天地
坎离日月
干支气血点穴
第六讲
沐浴的人
子午卯酉的作用
采补 夺舍
日月精华与月轮观
剑仙的话
第七讲
四卦的作用
气与物
四卦与修道
数是什么
什么是自然
第八讲
生命的卦变
无根的树
人欲能平吗
逆流而上
第九讲
南宗北派有别
月节 中气 刚柔
每月六十卦
第十讲
日月运转的影响
四季五行和人体
你爱吃补品吗
关于一阳来复
第十一讲
坎离二用章第二
修道先要了解的事
守丹田的问题
管住耳朵和眼睛
精神与魂魄
第十二讲
一阳初动无阴阳
品性理性工夫
你经验过一阳生吗
源头活水
第十三讲
中国的文字文化
魏真人的说明
魏伯阳说真空妙有
日月二用与结丹
第十四讲
前三关后三关
尾闾关 夹脊关 玉枕关
气难下
降的前三关
第十五讲
穴道与针灸
经脉与医道
生活习惯影响气脉
第十六讲
各家各派的气脉说
神光落地的人
气脉真通和
假通
第十七讲
伍柳派的大小周天
河车周天导引
河车不转又如何
筑基成功了
第十八讲
干支 阴阳与方位
四象五行皆藉土
颜色的作用
访道青城后山
第十九讲
方伎之学的长生术
修栽接法的老人
桂湖宝光寺奇事
第二十讲
五金八石的外丹
未有神仙不读书
守哪个窍
上品丹法如何炼
第二十一讲
真土真意与孟子
日月含符章第三
伟大的日月
卦变及人事之变
第二十二讲
天地阴阳相交
大周天小周天
精从脚底生
混沌与昏沉
水源与采补
第二十三讲
人老有药医
真正的栽接
天符进退章第四
金丹 火候
天地开始只有阴阳
第二十四讲
如何对应天符
长子和海底
再说太阳月亮
第二十五讲
圆月 眉月 钩月
朋友与光明
封禅禅让禅与
更年之后如何
配卦与阴阳
第二十六讲
袁枚的八索
中的道理
了解进度和易观
拿得起放得下
把握动静之间

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