天心正法传度仪的七个程序
茫茫人海，相识即有缘
道教仪式中“传度仪”的出现，是重视师传的重要体现。以天心正法的传度仪式为例，分为七个程序：
其一，传法弟子投状恳请传与正法；其二，传法弟子投状求保举师；其三，传法弟子向法师奉上贵金九两、金环一对、命索一端以代质信，青丝四两以代剪发，丹砂七两以代歃血；其四，行《传度正法官受戒仪》，受度人盟誓、受戒；其五，法师传弟子天心正法斗下灵文及诀目，弟子领受天心正法符券；其六，法师为弟子启奏；其七，传法弟子领受《新授法人补驱邪院官诰》以及上《补职后得报应谢表》。
通过以上仪式，法师与弟子在道教法术这一层面上，建立起了不可相互违背的“盟约”关系。这种关系可以说是一种“法术共同体”。
在天心正法的传度仪式中，传法弟子必须向法师奉上丹砂七两以代歃血，必须盟誓、受戒，且须领受天心正法符券。在师徒之间举行的歃血仪式，其根本目的在于使师徒二人“各坚其心”：
“歃血重盟，以丹代血，各坚其心。饮此丹华，通真达冥。中理五气，混合百神。十转回灵，万气齐仙。”
歃血为盟，有着久远的历史。而在道教的传度仪式中，只取歃血之义，而以丹砂代替鲜血。“以丹代血”，成为维系师徒二人道法“共同体”的见证。
《无上玄元三天玉堂大法》卷二“真师戒律品第二”之“升堂科禁”，即强调传度仪式中要礼敬传授道法之师，即“度师”：
非投词纳信不传，非盟天告地不度。妄传及妄度则三官纠非，四司督过。受法教当崇敬度师，古礼待之如父。今世以利售法，度师仆妾之不若也。今学真当念汉天师在甚远，不可得见，传天师之教者，度师也。宜加敬之，勿慢勿轻。
在这里，天心正法将“度师”视为汉天师之法教的传承者，并强调受度弟子必须以度师为尊，方能嗣传道法。对度师的崇敬，必须以古礼相待，且当“待之如父”。在天心正法的仪式中，“度师”亦称为“本师”。
《太上助国救民总真秘要》卷二《书符诀》即指出“本师”为“传度之师”亦即“度师”：
“凡书符行法，先静其心，更勿杂想。坐建向破，可存本师在前(传度之师)，祖师在后……”。
在天心正法的仪式实践中，本师的重要性不可忽视。在召请神灵的仪式中，本师不仅须先行召请，而且具备赋予弟子作法的灵力。天心正法的“发奏”仪式，就必须掐“本师诀”，存变自己为“本师”临坛作法：
发奏，于天门设土地等神座，法师于东南隅设座。法师入座，先存己身如天师，戴鱼尾冠，批鱼露，衣朱履，便掐变神诀：左手小指从四指后入中指根，四指曲，掐掌心，用中指勾定小指，用大指掐中指中节。弹了大指，却掐第二指根。此乃本师印诀。存六甲六丁，四天门王，青龙、白虎、朱雀、玄武罗列围绕。次存土地中奏官属在天门听命，一一分明。......
其“本师诀”为：“左手……弹了大指，却掐第二指根。”《上清天心正法》卷六《诸诀目》以为“本师诀”为“寅文，又名土地诀”。《太上助国救民总真秘要》以为“本师诀”为：“大指掐二指根，勾神将吏兵并功曹土地等用。”显而易见，在这样的“发奏”仪式中，法师掐“本师诀”存变自身为本师，是召请神将吏兵、功曹土地下降，借以发遣符碟的关键。
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