道家丹道术养生丹道术之上阳子金丹之道本阴阳和金液还丹等

道医学者  2023-09-18 17:09:14

道家丹道术养生丹道术之上阳子金丹之道本阴阳和金液还丹等

此道家内丹内丹术之丹道养生内丹术上阳子金丹,由道医阁整编自明代正统道藏:道本阴阳、金液还丹、仙fo长生

上阳子金丹大要之道本阴阳

弟子复进曰:天地之外有大天地者,弟子谨受教矣。所谓道能成天地之大者矣。而又云道乃人身中之一物耳,何小大之异也?是道也果何物也?而灵通变化若是者也。弟子敢问以释惊疑。

上阳子曰:夫道也,生天也,生地也,成仙fo也,类万物也,是先天地之道也。夫唯今有天地也,有人也,有万物也,是复天地之道也。而道也者,乃行乎其中也。吾所谓先天地之道者,其功溥博,其用莫测,天之所秘,不可思议,不可妄说,汝亦不庸于妄听也。曰:何谓也?曰:夫道也者,难言也。曰:愿闻教旨。曰:未也。夫上士急于闻而勇于行,中士试于闻而怠于行,下士闻之嗔谤乃生。弟子跪而进曰: 天地之间,道惟至大,岂中下之人能闻能受者也?弟子不自揆度,而以愚下之庸,不敢轻忽怠慢,愿闻至道。

上阳子曰:至道之妙,吾尝释《道德经》矣。其于道可道章,指出稍详,行将授汝。且道也者,即一阴阳也。子不闻之乎,天地一阴阳也,人一阴阳也,万物各一阴阳也。日月星辰、风云雷雨、雪霜冰电、山川草木、胎卵湿化,莫不各禀一阴阳也。而正也,而偏也,得其道之正者,天地也,人也,是曰禀阴阳之正气也。而圣人仙fo也者,盖善于用阴阳者也。故抱阴而负阳,则冲气以为和;入阴而出阳,则有生而无已。故太上以为善摄生也。子抑不闻之乎?天地之道也,阳极而阴,阴极而阳,故万物终焉,万物生焉。人之道也,阴极而已,世故有生死焉;阳极而已,世故有金丹焉。世之生死者,后天地之道也。有盈虚焉,有消息焉。唯金丹也者,即先天地之道也,不为人也,不为物也。非顺求之,乃逆取之,有生也,无死也,是之谓圣人也,是之谓仙fo也。子独不知夫先天地之道,是为金丹乎?世人非唯不知先天地之道为金丹,设使闻之也,则非笑毁谤随之矣。故夫子曰:非圣人者,无法也。天地长且久,而犹有坏,未若金丹之超然独存,非金丹之能自存也,实在乎人用之何如耳。唯其不自存,是以能长存。

上阳子金丹大要之金液还丹

弟子再拜以进曰:金丹之谓也,是先天地之道,弟子谨受教矣。弟子不揆短末,念此有生斯世也,未有若是之愚也。弟子尝试而有为也,人莫我若也。尝试而有以也,人莫我其多也。每读书也,人以我为浩有。每学易也,人以我为粗通。弟子而今也,乃知所未至者也。若鼠之饮于河也,故未能测其深,而乃妄云知其源。因承师训,惘然如失,岂唯见之未见,实未试闻而未之闻也。愿垂慈悯,指示金丹。

上阳子曰:道也,唯金丹之秘。六耳不可言,坐立不可谈,饮食不可见,非斋沐不可得而闻也。弟子各敬而退,一之日沐,二之日戒,三之日斋。斋肃而进,稽颡言曰:弟子宿生庆幸,遭际真师,实以愚迷,恐堕生死,一失人身,同于朽腐。谨受教矣,敢问金丹。

上阳子曰:道也,唯金丹之所难言,不可得而易闻也。曰:何谓也?曰:子不闻fo之为说乎,fo之言曰:若说是事,诸天及人皆当惊疑。来,吾语汝也。且夫士有贤愚,人有明闇,若说是事,或惊或疑,此则有之。是无他也,为其根器浅薄,智识昏陋,是以然也。云何诸天亦复惊疑?则当于此究竟审问,须要知其必有可惊可疑之事者也。为他一切人,孰肯于惊疑二字上以索之。我缘督子作《仙fo同源》,每章晓以惊疑之说,使学者探思其旨也。子抑闻之庚桑者乎?陈人有庚桑楚者,自号亢仓子,得老子之道,着书九篇,居畏垒之山。其臣之画然知者去之,其妾之絮然仁者远之,拥肿之与居,鞅掌之为使,南荣趣闻其有道也,往而师焉。楚曰:奔蜂不能化藿蠋,越鸡不能伏鹄卵,其才有巨小也。吾才小不足以化子,子胡不南见老子。趣因楚见老子。老子曰:子何与人偕来之众也。趣瞿然顾其后,府而暂曰:今者吾忘吾答,因失吾问。老子曰:何谓也?趣曰:不知乎,人谓我朱愚,知乎反愁我躯;不仁则害人,仁则反愁我身;不义则伤,被义则反愁我己。我安逃此而可乎?老子曰:若规规然若丧父母,揭竿而求诸海乎?朱愿闻卫生之经。老子授以至人之说,趣勤修之。是封曰洞灵真人。子乃不闻之六清净乎。道也者,非六清净不可得而易闻也。

弟子悚而退,一之日不染诸尘,得身清净;二之日,慎内闭外,得口清净;三之日不贪诸色,得眼清净;四之日不着于声,得耳清净:五之日香臭自分,得鼻清净;六之日不起妄想,得意清净;七之日焚百宝香,叩首而言:弟子今而清净已,敢问金丹。曰:尔惟六识得而清净,外有二识,安能清净?曰;何云二识?曰:含藏、传送,此二识也。非容易知,况欲其清净者乎。且金丹之道,天之所禁,若欲闻者,奉誓盟天,登坛歃丹,非率尔而可言,非一汝心而莫可听也。弟子乃率卜吉,裂帛书丹,盟天告地,资金为信,尽有为诚,心无所澄而清,志无所挠而一,顿首跪而进曰:弟子幻身,罔知所措,光阴迅奔,生死是惧。伏惟金丹之道,可以不死,可以长生,喘息已残,愿垂矜悯,敢问金丹。

上阳子曰:而独不闻之广成子乎?广成子千二百岁,而形未尝衰,其抱一守和之至也。其非金丹之道也,安能若是其久乎?而又不闻之广成子乎?广成子曰:至道之清,窈窈冥冥,至道之极,昏昏默默,无视无听,抱神以静,形将自正,必静必清,无劳汝形,无摇汝精,乃可以长生。而复不闻之巢父乎?巢父之让许由也,上流而饮其犊也。世之唯知巢父之洁也,而不知巢父之道之尊之。夫唯是道之尊,非巢父其能自洁,子抑听知乎?曰:敬受教矣,金丹之要,其是之谓乎?曰:未也。曰:敢问金丹。

上阳子曰:大修行人,其志清静,用心猛烈,使闻金丹之道也,纵荣极要地,若弃粪土然,何哉?唯急于身也,而以名为恶中,为疾也。其商山翁然,其张子房然,其扶摇子然。子岂不闻之扶摇子乎?扶摇子之得麻衣仙翕之道也,其小睡也,三年而一觉,其大睡也,未可以年而计。以劫为度也,而且无浊劫焉。其以诗而复宠命曰:刚被山童一向应,为言天子诏书来;无非只说名和利,撇在床头不用开。是知名与身孰亲,是谓知止不殆,可以长久也。其次也,有富家翁焉,有贵公子焉,以精进勇猛为心,使闻金丹之要,则弃其所爱,改而行于大道也。其陶朱公然,其庞居士然,其马宜甫然。子岂不闻之马宜甫之说乎。马宜甫者,东州富室也。重阳老仙授以至道,乃即弃其所有,舍其所爱而修道焉,即丹阳祖师也。是知身多于货也。又其次也,若困若娄,财之不充乎用,而志也坚,唯忙忙汲汲也,复忘寝失哺也。既闻至道而乏丹材,则兢兢业业,遇有余而好善者,则相贸易也。是名法财两用,彼此而不欠也。是其心诚之不可移易。其张天台然,其邓郁之然,其薛紫贤然。子不闻紫贤之说乎。紫贤削发为seng,[名]曰薛式,究竟fo法真性,积年无落着。一日寓杏林驿,蒙真人石得之授以性命真要,且戒之曰:疾往通邑大都,依有力者图而为之。紫贤从之,是成道焉。子复不闻神仙邓郁之之事乎?邓郁之与真人徐灵期遍投师焉,一日一忽遇至人,授以金鼎火符之道,遂谋修炼。而二人所带货财,唯克一人丹材之用,郁之悉让灵期。灵期得以成道上升,而郁之闻道乏材,艰难未遂,唯志不移,忽感祖师怜悯。一日台司奏云:少微星现南楚长沙分野。武帝勑采访之,遂索得郁之以应命。诏问所以,曰:贫道修炼金液还丹之道,而缺丹材。乃赐金帛子女,许于南岳选地,置上中下三宫,修内外二丹二年余,就石坛而升天也。是其心也,急于道成也,是其心也,恐负师旨也。今时人也,方其未闻道也,亦不知急于闻也,且不知为道之何谓者也。或因以见之,或偶而闻之,亦不急于行,亦不果于成。唯事多闻也,唯事多知也,唯事辩也,唯事能也,展转而蹉跎也,依稀而皓首也,同归于泯灭而己矣。英雄功名如斯而已,子女玉帛莫之及已,是之谓下士者也。复有多疑而少信者,谓之常人。又孰知金丹大道,是一何事也,是云何谓也。或而闻是道之名也,则毁笑随之矣。彼人也,其谓仙也、谓fo也,天之所生,必从天而坠者也。彼且相聚而议曰:世人而欲学仙学fo者,所谓见者也。噫,覆盆之下而求大明者实难。曾不知彼醯鸡也,离于罂瓿则失;夫又恶知乌之栖深山也,其飞则冲天,安有区区之恋恋者乎;又恶知鱼之游于江湖也,洋洋焉悠悠焉,禹门之跃也,三跃而化龙。彼醯鸡之卑微也,岂得而知乎龙?彼人也,斯之谓也,岂得而知乎仙?彼人也,乃不知夫即有待之速者也。地也待其齿毛,水也待其血液,火也待其光华,风也待其活动机变。是四者已待之速,而复有待之甚也。是轮回也,尤速于待者也。又待之多者也,彼人也,甘也分也,曾莫之悔。汝其记之。弟子皆悚栗。

上阳子曰:是金丹也,非有大智慧之根器,非有大丈夫之真实,非有大因缘之遭遇,又奚可得而冒闻者乎。今夫真仙圣师,未逢精进勇猛之士,奚又可得而昌禁者乎。弟子伏地曰:愿广慈悲,开济愚暗,今身不死,是即再入于炉精也。弟子誓已,敢问金丹。曰:金丹也,不辞为汝道。夫得易也,则失于轻;夫妄闻也,则信不笃,上累师资。紫阳真人之慈悯故也,三传于人而三遭谴。册载事存,可不戒之乎!弟子悲泣曰:宿缘会遇,使走骸余尸再生再活,弟子不敢泄慢,不敢背违教旨,傥渝盟也,则一身屠戮,九祖同愆。伏愿哀悯,指示金丹。曰:来,汝之身也,而祖也,是积累之有,吾岂不为汝道也。然知之非艰,而行之惟难。其敬之欤,其慎之欤。弟子再拜曰;师恩罔报。

上阳子曰:金丹者,即金液大还丹也。以金而就木液,故谓之还;以金木养炼而成,故谓之丹。何谓金?盖金者铅也,而非世间之凡铅,非从土石中出者。是铅也,隐于造化窟中,乃从先天地而生。此铅既生之后,日夜增长,至二八一斤之数,是云足也,故于后天地而存者也。是以非内非外,而又亦内亦外,是假名之曰内外二丹也。又经云:上药三品,神与气精。一切学人将此经语,直以为身中之物,乃运气般精,以为养神,谓之修行,非也。此精也者,非交感之精,乃金精也。此气也者,非呼吸之气,是铅之气也。此神也者,非思虑之神,乃金刚之神也。发明到此,方信所谓诸天及人,皆当惊疑者也。方知下士大笑之说者也。是故上士闻而勤行者也。弟子敬喜顿首,问曰:既云金即铅,却云非凡铅也;既引经言精气神,又云非身中之物。弟子以幸闻而喜,因闻所未闻而惊者也。愿始终开导,以释下怀。

上阳子曰:夫天一生水,是为气也。水居北,正北为坎位,坎中有铅,故曰非凡铅,乃真铅也。是谓铅之气也,故曰非呼吸之气也。何谓金精?夫地四生金,金本居西,西乃兑之正位,取金当于正西,兑位是也。大修行人颠倒取之,盖先天地之金,乃寄胎于子,子正位为坎,故于坎中取此金也,是曰金精。是云逆而取之也。坎中之金,乃兑位所寄,干乃坎兑之中也,故曰干金。大修行人取此干金,归于黄金室内,运调真火,炼以成丹,故曰金丹也。弟子感悟再拜,信受如不胜闻。

上阳子金丹大要之仙fo长生

弟子伏地而起,曰:仙也、fo也,上阳子曰:而不闻之老子乎?老子之得无上元君者也。无上元君谓老子曰:子不闻长生乎,长生之功由于丹,丹之成由于神。老君得此,勤修而成。后士成绮问道,老子曰:夫道于大不终,于小不遗,广乎其无不容也,渊乎其不可测也。夫至人极物之真,能守其本,故外天地,遗万物,而神未尝困也。老子之谓南荣趎曰:能总一乎,能勿失乎,能舍诸人而求诸己乎,能修然乎,能同然乎,能儿子乎。儿子动不知所为,行不知所之,身若槁木之枝,而心若死灰。若是则福亦不至,祸亦不来,祸福无有,恶有人灾。老子之谓孔子曰:至阴肃肃,至阳赫赫,肃肃出乎天,赫赫发乎地,两者交通成和,而物生焉。夫真铅者,至阳也。真汞者,至阴也。大修行人将彼先天地之真铅,归于悬胎鼎内,以真汞合之,炼成金丹一粒,吞入黄金室内,养就婴儿,胎完卦足,神化出入,纵横天地,无有死坏,是为仙也。帝释谓释迦曰:诸行无常,是生灭法,生灭灭已,寂灭为乐。此即交通成和之义也。释迦修之而为fo也。

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