元始天尊之身,也陷在“因果”里吗?

网络  2023-10-09 14:59:34

元始天尊之身也陷在“因果”里吗

茫茫人海,相识即有缘

《本际经》中的“因缘”

在《本际经》中非常重视辨析“因缘”意蕴,如卷八《最胜品》太上命太极真人为大众,

“示因缘道,随顺世间说假名义,深畅元始天尊正果不因因相,为今来生得法眼净,无所有性”,“元始正身非因非果,非修非得,等道界性,同虚空相”。

“夫因生法,名之为果,本无今有,有必还无,是破坏相,非常住法。元始身者,非造作法,非生因生,亦非生果,无始无终,无生无灭,是常是实。以是义故,非因非果”。

开示“因缘”之道,随顺世间众生,(为其)演说假借安立的名相与义理,(应)深入并通畅(的了达)元始天尊的正果,是不依一个原因之相的,(能)为今生、来生修得正法眼清净、无所有性的殊胜功德。元始天尊的之身没有因、没有果,也没有修行、非有所得,与大道法界的性相等,与虚空的法相相同。

因为是因缘生的法,(所以才会)称之为果,(这是)本来没有,而现今(才)有的,(如果是)现今才有,(那最终也)必定复归到无,这样的(成住坏空的)“破坏”之相,并不是恒常住持的法。元始天尊之身,不属造作之法,不属有所生的原因所生,也不属有所生的果,(本来)无始无终,无生无灭,是恒常、是真实。因为这样的原因,安立说元始天尊之身,非因非果。

元始天尊之身是超越因果、对待的,但又能以因果为善巧方便,接引众生。

不离不滞因果层面

《本际经》所开示的“道”具有“常”“本”“源”“根”的特点。而这正是和佛教仅以“因果”意蕴来理解道的观点是不相同的,佛教学者法琳在《辩正论》里云:

“纵使有道,不能自生,从自然出。道本自然,则道有所待。既因他有,即是无常。”

纵使有道存在,(道)也不能自己生成,(道)从自然(生)出。道本源于自然,则道有所凭借,有所相待。既然(道)因自然而有,(道)即是无常的了。

根据《本际经》的开示,“天尊正果不因因相”,说的是“道”为自因,“无造无作,名曰无为”(卷四《道性品》),不由相待境界的原因所造作、推动,称之为“无为”。与相关佛教学者的理解是不一样的,在这里,立了一个不恰当的靶子。

“所言道者,通达无碍,犹如虚空,非有非无,非愚非智,非因非果,非凡非圣,非色非心,非相非非相,即一切法,亦无所即。”“是故正道非从因生,亦非无因,体非是果,亦非非果,非常非非常,非灭非非灭。”(卷九《开演秘密藏品》)

言语所指称的道,通达无碍,犹如虚空,不属有,不属无,不属愚,不属智,不属因,不属果,不属凡俗,不属圣,不属物质,不属心识,非相非非相,能当体即是一切法,又没有所即的(对象)。所以正道并不是从原因而生,也不是没有原因,本体不是结果,也并非不是结果,不是恒常,也并非不是恒常,不灭,也并非不灭。

这与《南华真经·大宗师》“(道)自本自根”的教义相同。这样一来,既然“元始身者,非造作法”,那么也就在超越“因果”而兼容“因果”的层面了,这样的层面对因果境界是不滞的。

(参考文献:黄崑威. 敦煌本《太玄真一本际经》思想研究[D].苏州大学,2010.)

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