烦恼？做到这一点，就能让你的烦恼减少，福报增加！
茫茫人海，相识即有缘
《太玄真一本际经》认为人存在的世界是有业力缠绕的，难免有各种烦恼和不自在。在《本际经》看来人生可能有这些烦恼和“病症”？我们应该如何自我治疗和拯救呢？
1不明真相其一，认识不到宇宙“本无实相，皆悉是空”，宇宙以“无本为本”，这是面对宇宙知道得不充分而生的“无明”病。只有“正智圆满”的“十方得道诸天尊”才能了解：“诸法本无实相，皆悉是空”。
祂们“为利益故，随顺世间，方便引诱，假名称见。”为了利益众生，随顺世间的情况，以方便法门随机应化，引诱度脱，假借种种名号，说有这样的知见。天尊们认为：“无本为本”，“返于无本，是名返本”，返本即知宇宙无相。宇宙无相的道理在于：
“为执性故，因缘方便，说诸法假；为执假故，因缘方便，说诸法空。空假之相，还复成假，是名无相。”
有执着之性的缘故，以因缘方便的方式，来说各种法为假；有执着各种法为假的缘故，以因缘方便的方式，来说各种法为空。空和假这样的名相，究其本源还是假，所以说无相。
天尊随顺众生、因势利导：
“若有众生，稍习真解，学相似空，愿离世间，不住诸有，求解脱者，我即为说，三界皆空，入无相道。”
如果有众生，逐渐修习彻悟（之道），学习“相似空”（的教法），发愿超离世间，亦不断除各种有见，而求解脱者，天尊将为之演说，三界都空、入无相之道（的奥义）。
一定要“觉悟俗境，皆非真实。分析观察，知世俗相，皆悉空寂，入无相门。”
一定要觉悟凡俗的境界，都不是终极的真实。分析、观察，了知世俗的真面目，都总归是空寂，入于无相门。
一定要“以一切智，洞达空门，正解正观”，以本来具有的一切智，去洞彻、了达空寂之门，正确地解悟、正确地观照。
其二，不懂得宇宙是无常，人生也是无常，当知即使成仙，“终必死坏”，应生出离心并以世间法为方便。元始天尊宣说：
“诸法悉是无常，苦恼秽恶，无自在者，须臾变灭，犹如梦幻。汝等咸应，生厌离想，虽复天仙，寿亿万劫，终必死坏。三清众圣，念念无常，是故世间，无可保者。”
一切法都是无常、苦恼、秽恶的，没有自在者，都在不停地变灭，如梦幻一般，你们都能感应，应当“生厌离想”，即使是天仙，寿命长达亿万劫，最终也会有尽头。三清众圣，念念无常，所以世间，没有能确保真常不坏者。
太上道君也开示：“一切诸法，皆空寂相，生死道场，性无差别，不应妄生，去来之想。若始发意，当识无常，各求自度，离生死苦。”
一切法，都是本来空寂之相，生死流转与道场修持，在真性层面来说本无差别，不应妄生离去、回来的妄想。如果开始有这样的意念，应当认识到它的无常，各以自性清净自度，超离生死苦海。
然而，人们看不破，对世间的名利念念不忘，恋恋不舍，苦苦追逐，“耽著声色，爱乐世间”贪图、沉溺声色名利，欢喜享乐于世间，到头来，依旧是竹篮子打水一场空。这是“众生愚痴”、“无明”、“偏执”之病。
其三，烦恼病。什么叫“烦恼”？
“烦恼性空，执计为有，以执心故，名为烦恼。”
烦恼的本性为空，因人们的执着才有，因为执着心的缘故，称之为烦恼。本来无一物，偏偏把它当作有，偏偏还要执著地把它放在心上，这就叫烦恼。
而烦恼病所引起的后果是十分严重的：
“烦恼自臻，不得解脱，年命短促”，
烦恼来到，或许会让人们不能获得解脱，寿命短暂、急促。因此需要：“以一切智，灭诸烦恼”，用一切智，灭除各种烦恼。
其四，不识正道病。由于众生或许会“具诸不善，贪著诸见，不识正道”，具有各种的不完善，贪求、执着各种见解，不辨识正道。尤其对一些歪门邪说，津津乐道，爱不释手，更遮蔽了其对正道的认识，结果导致“背正入邪”，犯下妄惑病。所以应当“常念正道”，接受“正教慧药”，正教的智慧之药的治疗。
5难免秽恶其五，“秽恶病”。由于人存在的世界难免解除人世间的不好的一面，也由于人或许会造一些恶“业”，人难免会被秽恶污染，具“三毒心”，“五浊”缠身。此外，人的身体，也很多的不洁净。人难免受到恶业的染污，这叫“秽恶病”。
6因小失大
其六，小乘之病。不辨识大乘至法，甚至于谤毁大乘之法，而“不知所执之法是小乘之病”，不知道自己所执着的法，是有小乘的弊病的。这样的病症是“妄起是非，是名邪见。邪见故名为小乘”，虚妄地生起是非，这称之为偏邪不正的知见，因为是偏邪不正的见解，所以称之为小乘。
上述种种“疾病”的状态，是人生在世应当尽量避免的，人生在世难免有这些“病”，所以需要有正法的治疗和救度。
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