【教学】道士用的都是那些法印?(上篇)

网络  2023-10-09 14:33:59

【教学】道士用的都是那些法印(上篇)

茫茫人海,相识即有缘

福建省位于我国东南沿海,东隔台湾海峡与台湾省相望,北靠浙江,西接江西,南连广东。依山傍海,海岸曲折,多港湾海岛,全省有1400个鸟屿,仅次于浙江,位居全国第二。多山地丘陵,可分为闽西山区、闽中山区和沿海平原,主要山脉有武夷山、戴云山等。闽江是境内最主要的河流。属亚热带湿润季风气候,夏秋多台风,年降水量1500毫米左右。这样的特殊的地理环境对福建文化所产生影响,我个人认为总的来说可分为两个方面,一方面是多山的地理环境造成的具有内陆文化的特征;另一个方面是濒海多港湾的地理环境造成的具有海洋文化的特征。(一)内陆文化的特征。福建的山地面积占全省总面积的80%,自古就有“东南山国”之称。西北有武夷山山脉、东北有太姥山脉、西南有博平山山脉、中部有鹫峰、戴云两山脉。在古代外省入闽主要通过仙霞关、杉关、崇安分水关、福鼎分水关、诏安分水关,这五个关口入闽,而这些地方地势非常的险要,要入闽实属不易,史书记载“闽道更比蜀道难”。再者,从福建人口的聚集地来看,盆地是居民密集的聚集地,例如浦城、武夷山、建瓯、邵武、顺昌、尤溪、三明、永安、长汀、上杭、漳平、德化、华安、古田和屏南等都是人口聚集的盆地。因此,这样的地理环境造成了古代福建交通的闭塞,不同区域的人们处于相对隔绝的状态,这样对文化所造成的影响主要有以下几点:1.①在很长的一段历史时期(约中晚唐之前)福建文化落后于北方。福建地处东南在古代是属于蛮荒之地,落后的交通使得中原的文化要传到福建变的非常的困难,而土著的闽越人自身文化又相对的落后。同时福建相对的隔绝的地理环境有利于形成不同的方言,而不同的方言却不利于人们口头的交流和文化的传播。②有明显的区域文化的特征。福建是一个移民的省份,在两晋南北朝、唐前期、唐末五代、两宋之交、明清时期北方大量的移民涌入福建,由于移民的时间;与当地的土著居民融合的程度不同,再加上省内、省外交通不便等原因形成了福建不同的方言区,如闽东方言区、兴化方言区、闽南方言区、闽北方言区、闽客方言区。而在不同的方言区又形成了各具地方特色的民间信仰。例如,闽东方言区信仰监水夫人和五帝;兴化方言区信仰妈祖;闽北方言区信仰扣冰辟支古佛;闽客方言区信仰定光古佛。不同的民间信仰又促成具有地方特色的戏剧。例如,有莆仙戏、高甲戏、芗剧等。福建属亚热带湿润季风气候,多山,适合蚊虫的生长,蛇类众多,古代先民对蛇既害怕又崇拜,从而形成了蛇的图腾。在古代使用干栏式的建筑也与这样的气候有关。如果按河流的分布来看福建的文化可以分为闽江流域、木兰溪流域、晋江流域的三大文化圈。所以,福建文化本身有很强的小地域色彩。2.许多中原古文化在福建较完整地保存了下来。①福建的方言中保存了大量的古音、古词。一些古汉语中常用的词汇在普通话中已不用或少用了,但是在福建的方言中却被保存了下来并还在使用,仍然有它的生命力。例如古汉语的“鼎”,也就是现代汉语的锅,在福建的方言中还清晰可辨,再如古汉语的“面”,也就是现代汉语的脸,也一样非常容易辨别出来。②在福建的许多乡村中保存着聚族而居的传统。聚族而居的传统原本起源于北方,但是由于历史、地理的原因这样的传统在北方现在已经逐渐消失。在南方的福建却保存了下来。原因主要有这些,北方的移民利用宗族克服南迁途中的种种的困难;利用宗族同当地的土著进行抵抗;不同时期的移民利用宗族争夺生存的空间和政治利益;多山的地理环境容易形成聚族而居的村落。③形成完整的理学体系。理学的来源之一是儒学,而儒学在汉代以后随着移民南迁传入福建,到了宋代,朱熹为代表的闽学流派对释、道、儒加以改造,构筑了完整的理学体系。④在民俗中保留了大量的中原古风。两晋南北朝以后,中原民俗传入福建,由于交通不便和聚族而居等原因,保留的相当的完整。例如,现在福建的端午节、重阳节、寒食节等很多都是从北方传入的。(二)海洋文化的特征。福建海岸属于基岩海岸,海岸线漫长而曲折,长达3051.02公里,仅次于山东省,居全国第二位,岸线曲折率为1:5.7,居全国第一位。山丘向海延伸,形成曲折的海岸和众多的港湾。全省有大小港湾125个,其中较大和较重要的港湾自北而南有沙埕港、福宁湾、三沙湾、罗源湾、福州港、兴化湾、湄洲湾、泉州湾、厦门港、金门湾和东山湾等。沙埕港、三都澳、罗源湾、湄洲湾、厦门港和东山港是福建省六大深水港湾。福建的港湾一般深度较大,两侧有半岛和岬角环抱,形成“口小腹大”的形势,风小浪弱,不冻,少淤,港域广阔,掩护条件好。天然良港的优越地理环境,再加上“八山一水一分田”不适合耕作的内陆环境,使得沿海的居民把眼光放到了海上。西晋:闽江和晋江流域的海运已有相当规模,造船业发达,出现了“八槽舰”的水密舱技术。隋唐:海运北至日本、高丽,南至南洋各国。宋元:泉州成为“东方大港”,海上丝绸之路的起点。明:漳州月港日趋繁盛。这些海外贸易的发展反映在文化上则是福建带有浓厚的海洋文化色彩。1、重利的价值观。在古代的中国长期以来重本抑末,“以末致之,以本守之”,这样的观念根深蒂固。而福建由于海外贸易和商业的繁荣,重义轻利的价值观受到了严重的冲击。宋代刘克庄就指出当时的泉州是一个“只博黄金不博诗”的典型商业社会。明以后则进一步加强,李贽感叹道:“天下尽市井之道也。”商业受到了极大的重视。2、敢于冒险的性格。古代的航海和海外贸易几乎是一种生命的赌博,非常的危险。航海要面临惊涛骇浪,船只随时有可能被大海所吞没的危险。因此,航海的人常常不得不面临生与死的考验,这就使得他们在心理上能够面对各种艰难的挑战,敢于去冒险。如泉南人信奉“三分天注定,七分靠打拼”,特别晋江、石狮一带商人,推崇“少年不打拼.老来无名声”,“输人不输阵,输阵番薯面”,“争气不争财”,“三分本事七分胆,”随着时间的推移,这种冒险的性格到了明清时期发展成为积极进取的开拓的精神,在开发台湾省和东南亚地区中起了非常重要的作用。3、漠视礼教。沿海的家庭由于男子多出外经商谋生,妇女渐渐冲破礼教的束缚走出家门。在中国传统的礼教以俭朴为美德,由于商业经济的发达,耻贫夸富却成为泉州地区的风尚。在衣着上也发生了很大的变化。例如、泉州惠安解放前的服饰被叫作“封建头,民主肚;节约衣,浪费裤”就很能说明问题。4、开放融合的特性。商品经济和海外贸易的发达,使宋元时期福建东南沿海地区以开放的姿态对待外来文化,特别是泉州,宋元时期泉州地区除了传统的道、佛、自然崇拜、祖先、鬼神,还有从外国传入的伊斯兰教、基督教聂斯脱里派、天主教方济格派、婆罗门教、印度教。泉州成了“宗教的博物馆”,这与其融合的精神是分不开的。5、爱国主义的精神。福建人强悍好斗的性格与原有的宗族意识有紧密的联系,在福建的闽南地区明清时期常常发生村落间的械斗。发生械斗的原因我们暂且不去追究,但是我们似乎可以看到正是这种不甘受欺压的性格,在近代面对外敌入侵的时候能够奋起反击,保卫自己的家乡,保卫自已的国家。例如闽南文化区中,明戚家军抗击倭寇,清郑成功收复台湾,近现代陈嘉庚、黄变住、韩希琦、李光前等数十位华侨捐资家乡。再如闽北文化区受朱子思想影响,闽北的学人注重节义,在民族存亡关头,提倡名节忠义,反对议和。而福州文化区在近现代则涌现出一批志士仁人和著名学者,如林则徐、严复、林觉民等以其强烈的爱国主义精神,崇高的民族气质,谱写了一曲曲爱国主义篇章。总之,福建以其靠山、濒海独特的地理环境,造成了具有鲜明的内陆文化和海洋文化双重色彩。1【元始符命印】

三清神像供奉必用此印,放于元始天尊神像下,用于镇坛。

2【上清灵宝大法司印】

在文、贴、牒、榜等上用此印,可示三界鬼神,见此印之如见灵宝天尊。也可以印在符录上。此印应放于神坛上镇坛用。放于灵宝天尊神像下。从事符咒法术必用。

3【太上老君敕令印】

凡一切符录上均可用此印。随意应用。平时可放在神坛上拜祭。

4【太清教主印】

请黄老君降真,请神,考召,奏表章,操作所需的法事时,须奏请黄老君相助者的符录中用此印。相关符录可见上乘符录辑要一书。

5【元始一气混沌太极之印】

供养于神坛上可获长生,并用于长生简之上。此印如从事符咒法术放于神坛中间镇坛用。

6【玉帝印式】

玉皇大帝印文,统辖天界。

7【太极之印】

统召万灵,又称天灵神宝之章。

8【道君玉印】

道君主教之印,此印掌诸天星宿,三界鬼神,劫运之数。如做法,执此印,可变身为灵宝天尊。也要印于符录之上。在敕符时应用此印放于坛上。

9【酆都大帝心印】

酆都大帝系列杀鬼伏魔斩怪系列法术用此印,此印捉鬼,万神自伏,天兵拱手相助。

10【道经师宝印】

道教最为经典的与最常用的法印。用于各种情形之均可。凡未授录的道士或自行修行的人员均可以使用此印,用法随意。道、经、师为道教之最高信仰,也为万法万术之根本。

11【天皇印】

施印时,需焚香拜请三皇高真以及五岳尊神,然后念咒,吹气于印上。此印召五方之鬼,印风风停,印雨雨停,印星星落,印月月缺。威力作用相当大。

12【地皇印】

施印时,需焚香拜请三皇高真以及五岳尊神,然后念咒,吹气于印上。印地地裂,印草木则化为灰,印飞鸟则坠地,印虎虫则死伏

13【人皇印】

施印时,需焚香拜请三皇高真以及五岳尊神,然后念咒,吹气于印上。此印印一切病患皆康复,若遇灾祸,以香汤吞服此印,则可变为吉庆旺气。如用印救人命,需吞服人皇真形符。

14【天信印】

此印回天驻日留月,变化春秋四季,左手掐乾亥决,右手执印,冲天门上印一印,再向震天门印,则仙女下降,问其所愿者皆成。如果想游日月之宫,先沐浴,再铺一苇席,将云信印印其上,则可乘席而升空,至月宫,如若想回来,则将天信印印地。若想变化夜晚景色,则将备一水盆,将印印其上,日便沉没。若要天明,则将准备一竹杆,竖起。将此印印于天南角,则夏月降雪。

15【地信印】

此印动地摧山,海枯石烂,伏鬼降神,开山建河,成沟断涧。将印印在地户上则地动,若收回则将印印天罡上。印鬼神,则鬼神求饶。将此印印山路上则山开。若遇灾难急险,将此印印大道写水字,则会有江河奔腾,人不敢近也。将印印十字路上,则会出现沟涧。

16【人信印:万灵胜宝印】

此印能令草木皆兵,若行军时,可将此印印于林首,饮水一口,其林皆尽成人形,各持兵器,若要隐形,持净草七枝,面向 门持,即先踏七星步,万人皆隐形不见。若有急难,印于自身 头部,则变化为老翁,印足为童子,印腰为妇人,印面成兽类,印膊成飞鸟,印背成林木,印胸成大石,用此印,皆要带水方可施用。

17【龙信印:降龙宝印】

此印能降龙,驾龙升空,凡要变龙,将白绸三尺,用印印其头尾,中心写龙字,饮水一口,喝变三声,即化成龙。跨其任意飞空。欲要止,印地则可。若要自己变龙时,将印印心上与水三口言变三声立化成龙。要变成蛇书蛇字等,皆可随意。

18【虎信印:伏虎宝印】

此印能伏虎,降服一切恶兽。在猛虎盘距的地方,朱印布绢之上贴之。虎不敢动。若要让虎带路,将印印于桃板上,青色袋盛佩,其虎自如狗羊一样追随左右。若自己变虎时,将印印于 背上,喷水立变为虎虎生威。

19【云信印:起云宝印】

此印能起云登空,生出五色祥云,驾云升天,游日看月,来去自然。将此印印于足下,则生云,若要驾云,则将印印于云上,印一下云,则云会高一丈,印越多,云越高。若天雨不止,想生五色祥云,则用青布上用红字写金、木、水、火、土,印于字上。

20【风信印:生风宝印】

此印能平地起风,飞沙走石,天昏地暗。其法为:用瓷碗一个,用朱砂画:速生风三字,随向空中掷出,用印照之,其风速来。如向鬼门用印照之,则黑风速起,昼夜不分。

21【金信印:碎剑宝印】

此印能斩金断铁。一切兵器用此印可不近身,伤害不了。临敌时,用朱砂印于白绢上七颗,烧化成灰,用一碗清水,搅印灰 ,向敌方阵前喷出,再将左膊印一印,则刀枪不入。如想验证,可选一只鸡,鸡翅下绑此印,用箭射,则鸡毫发无伤。

22【木信印:返木宝印】

此印能生一切草木及凌空飞起,能令草木搬运物品。其法为:选一草木,将此草木两头用印印之,则会平地飞起,搬运物品。最好选择一木料,刻成鸟形。来运用此法。

23【水信印:泛波宝印】

此印可兴水,若求波浪,用一铁板,将印印其上,投于江河之中,立有大波浪至。若想过河,则将此印印于足上。印于地面上,挖井,井中自会出水。

24【火信印:烈阳宝印】

此印可发万里之火。烧尽一切。其法为:将印印南方丙上,取气吹于印上,向方位照之,其火从印中出,如想灭,则用水信印可止。如想焚烧房屋草木,用青纸包圆石,投掷于室上,立即起火。可将此印印山石之上,立成火山。

25【土信印:长春宝印】

此印可生一切草木五谷植物。印土成金成玉。五谷种后,饮水喷之于其上,一口生,二口长,三口成形,四口结果,五口熟 。

26【混合百神印】

修道之士佩受,可役使万灵。凡印所在之处,万神朝礼,三界侍卫。可召法中符吏,符录皆以此印印之,立获感应。

27【总监鬼神印】

为五帝大魔王所持之印,可总管监查鬼神所用。此为灵宝法术之总制。用时掐总监决,取灵宝中气吹而用之。专印玉札。供养于阳耀坛中,用绛袋盛之。

28【总监鬼印】

用法与作用等同于总监鬼神印。此印为监鬼,总监鬼神印为监鬼神,切勿混淆。

29【混洞赤文印】

符录上通用此印。用法随意。

30【召集群仙印】

此印可召集众仙神到坛前。可用于符录、度牒、表文、奏章之上。

31【混元印】

三界混元总摄万鬼之印。

32【北帝第一煞鬼神印】

此印治一切疾病。

33【北帝酆都召鬼神印】

印于患病者患病部位必平安。可用于涉及此方面的符录上。

34【北极杀鬼印】

杀鬼,驱邪,伏魔。可用于治鬼附其身类的邪病及符咒上。

35【北酆杀鬼印】

不论男女,若被妖魔鬼怪所迷,胡言乱语,行事疯颠者,用此印印于病人之心上可解。用于此方面的符咒之上。此印用枣木心刻印,一年内要祭炼三次用起来方可神通。

36【都召鬼魂印】

此印召人魂魄,统召各路鬼魂。用时念咒

37【酆都召鬼神印】

若人被厉鬼、妖精、邪气所附身或加害,用此印印病者心上,其诸邪魔鬼怪精狐自去。

38【仙都滋摄印】

此印可召蓬莱将吏所用。退鬼伏魔,斩邪退煞,仙官护卫等。

39【总摄印】

摄召三界众鬼神之用。

40【应灵摄妖玉文】

摄妖魔鬼怪,不可近身,护身。可以配合文昌天心玉文印合用 。

41【雷霆都司印】

召役雷部诸神将之印。役使风雷驱除神怪,诛斩妖魅,治病救人。

42【雷霆都司符玺】

元始上帝付受三洞飞仙五岳丈人其符玺皆玉为之。黄帝得之佩印登天,雷公风后得之成仙。许都仙得之同吴猛丁义统领邵阳 雷公,以此符玺照其毒龙,当时毒龙两目迸血方始斩之。其印为尸气所触则微裂小缝后复祭谢,乃合如旧,邵阳雷公随此驻此守护。

43【三五邵阳雷公之印】

雷霆火师称此印上帝专降五雷使院统领五雷,总摄三界鬼神,可以役使五雷诛斩妖孽,与云致雨,降伏水怪,凡有飞空走地 猛毒邪神,但将此印贴其所,自然消灭。凡人一切疾病以印印水服之立愈。邵阳五帅吏兵准此法印奉行。

44【都天大雷火印】

此印为上帝专降雷霆都司役使风雷驱除神怪,诛斩妖魅,祈雨祈晴祈风雪用。凡人一切疾病以印印之立愈或有烫伤以印印之自凉,或风毒疮肿立消。鬼神见此印自为消灭。

45【雷光火文印】

用于符录之上。可召请五岳,雷神,城隍,社令相助,佩带,贴于门上皆可。投入江河湖海之中,可平地生风。急发雷电斩鬼灭魔。

46【雷火印】

以金为之或枣木刻印,以丹砂涂印,此印为八威毒蛇之篆,管玉府雷神祈求雨泽,焚烧邪鬼伏斩水怪。以印印万病立消。此印为雷部立到,其功不可具言。

47【雷火大将印】

镇潭源祈雨类符录上用此印。

48【五雷火车印】

发五雷火车拷召鬼魔精怪用印。

49【雷部通真达灵金玉之章】

此印专为申奏而设。为天门雷门认识之私印。方一寸一分,凡召雷部将吏及邵阳雷公皆经此印符牒谓之暗号。昔邵阳将军得 遇六波天君,密付此印,同雷部辛天君于海南与陈泥丸真人传 流至此。

50【禹步雷光火云大统印】

祭神将用。

51【五雷使院印】

行雷法时,表文、符录上印之,五雷院获之,立助感应。

52【回风灭雷印式】

如遇大风雷雨之日,望风雨雷电雹之处用印迎之,后闭气默念六丁咒。

53【北帝火铃印】

此印用于治病。其法为:到病人面前,左手执印,右手掐元帅决喝声曰。再叩齿二通,用罡气举印印之。

54【北极驱邪院印】此印用于治病。55【北极天蓬印】

制服阴魔,厉鬼,驱邪等,可用于治鬼附其身类的邪病及符咒 上。

56【北极监杀神印】

摄管诸神魔鬼。听吾号令差役。

57【北极大将军印】

佩此印,可伏强敌,与人作战时,如有神助。

58【通灵印】

此印为一切法术之根本。可以用来招财进宝等诸多法术。详见本文附录。

59【八史印】

此印为一切法术之根本。可以用来招财进宝等诸多法术。详见本文附录。

60【摄鬼印】能役鸠般茶鬼罗刹鬼,能为天下众生作变怪之事。详见本章附录。可以令人变化。

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