到底怎样才算是心诚则灵?心存邪念,任尔烧香无点益!做到这四点才算没白费功夫!

网络  2023-10-09 14:20:46

到底怎样才算是心诚则灵心存邪念任尔烧香无点益!做到这四点才算没白费功夫!

茫茫人海,相识即有缘

在道教庙观中礼神,人们常常念叨一句不知道传了多少辈的老台词:心诚则灵。

心诚则灵,指用心专一,恭敬于事,则能获得灵验。如今多用在宗教语境中,表示虔心诚意礼神,就能产生感应和灵验。在生活中,也比喻只要有坚定的信念、正确的心态,加上持之以恒的努力,那么愿望就会实现。

道教也提倡“心诚则灵”,并且从教义出发,将其纳入“天人感应”的范畴。

所谓“天人感应”,指的是天道与人道、自然与人能够相通,天意与人意相互感应。天能影响人事、预示福祸,人也能感应上天。道教有关“天人感应”的理论,主要包括三方面内容。

一、天地与人体相应

道教有“天地与我共生,万物与我为一”的“天人合一”思想。

《道德经》中说:“人法地,地法天,天法道,道法自然”。道教把天地当作一大宇宙,而人身则是一小宇宙,所谓天中有地,地中有天,人中有天地。其中包含着天地人同源同构、互感互应、相互关联,共成一体的天人观。人与宇宙为一体,人体五脏六腑皆受天地运行的影响。

道教的这一天人合一哲学观,在历代诸多经典中均有阐述和发挥,如《三元延寿参赞书》中说:“天地之间人为贵,然囿于形而莫知其所以贵也。头圆象天,足方象地,目象日月,毛发肉骨象山林土石。呼为风,呵为露,喜而景星庆云,怒而震霆迅雷,血液流润而江河淮海,至于四肢之四时,五脏之五行,六腑之六律,若是者,吾身天地同流也。”

道家认为天道即自然,自然与人能够互通,天与人也有许多相应的地方。比如说:天中有日月,人身分阴阳,天中有五行,人身有五脏等等。人和天地互感互应,共为一体,天中有地,地中有天,人中有天地。

天人感应,就是说人和天地是互感互应、同源同构、共为一体的。人想要不得病、少得病,就必须依天地、四时、节令的规律,做到顺应自然、效法天地,积功累德、广种福田,众善奉行、诸恶莫作。

《黄庭内景五脏六腑图》曰:“夫人禀天地而生,故内有五脏六腑,精气骨髓,筋脉外合,四肢九窍,皮毛爪齿,咽喉唇舌,胎门胞囊,以此总而成躯。”

人体是形、气、神三者的统一体。这一观点表明人与宇宙始终进行着物质和能量的交换,人的精、气、神与天地相通。

道教认为,人如果洞察了宇宙天地间的阴阳变化之道,就可以通过反观自身的形体构造来掌握生死变化的规律,因此,道教从天人合一的思想出发,道教将人的身体与天地阴阳、四时五行的变化相比附,提出宇宙大人身、人身小天地的思想。

人身也同天地一样,具有阴阳、五行、四气、八卦的构造和特点,而且其形相亦像天地。人身中气液的运行法度,也与天地日月一致;一日十二时当一年十二月;身中三百六十脉当一年三百六十日;心肾相距八寸四分为天地定位之比;一昼间气液在身中的运转,与一年间天地之气的运转同度。

总之,人“法天象地”,为天地之缩影,而天地,也可看作人身之放大,所谓“天法象我,我法象天”。

二、神仙与世人相通

人体本身就是一个仙界,人身是神的居所,而且身中之神与宇宙四方之神相对应。

天地有神明主宰,人身中各部位也皆有神居住职掌。即所谓“泥丸百节皆有神“、 “凡人身中亦有三宫六府,一百二十关节,三万六干神”。

比如舌神叫太微小童,名字是干景精, 字是会元子,“常守兆舌本之下、死气之门,口吐赤云,绕兆一身,化生血液,上凝泥丸,泥丸坚明,百神方位”,镇守在舌体下面的门户,从他口里吐出来红色的神气是化生血液的重要步骤,然后血液才能供养泥丸宫(大脑),身体内的众多身神才能各安其位、各司其职。

《大洞真经》还记载说舌神是天蓬元帅的化身,化身“太微小童”时主要镇守口舌,变身为天蓬时就驻守泥丸(大脑)。又如左目童子名叫飞灵,字阳光,乃太阳星君;右目童子名叫晨阴,字阴精,乃月亮星君。

两目由太阳、月亮星君镇守,太阳月亮是自然界最纯净的光,左耳之神是九元之真,名拘制,字三阳;右耳之神是皇一之魂,名上归,字帝子。左右耳神还各自左右配一将,加起来是六位神将镇守两耳。

鼻神是三素老君,名牢张上,字神生道,又以三素老君为主还配了四位神将,即正一左仙仲成子、正一右仙曲文子及两位星官共同镇守“鼻下人中死气之门”。

这些神灵被称为“身神”,它们不仅主管所镇守的脏腑、关窍,而且还监察人的善恶,即“人身行恶,身神亦奏之三宫;人身行善,则庆其仙品”,九天之上主宰或掌管世间万事万物的神灵们会听取“身神”的汇报,从而决定人生的休咎祸福。

三、人的言行受到上天神灵的审查

道教经典《太上感应篇》中说:“是以天地有司过之神,依人所犯轻重,以夺人算。”

“又有三台北斗神君,在人头上,录人罪恶。”

“又有三尸神,每到庚申日,辄上诣天曹,言人罪过。月晦之日,灶神亦然。”

通过经文我们可以知道,举头三尺有神明的神是三台北斗神君,除此之外还有三尸神和灶神在我们身边,三台北斗神君其实是三位神,他们的神名是上台虚精开德星君,中台六淳司空星君,下台曲生司禄星君。《无上黄箓大斋立成仪》卷五二)“三台星天之陛官,旦为龙,昼为蛇,暮为鱼。三神者,三台之灵也。我们俗话中说的举头三尺有神明就是三台北斗神君,凡人善恶之事皆在神君眼中,一一记录。

和三台北斗神君一样三尸神也是三位,三尸姓"彭",上尸名"踞",中尸名"踬",下尸名"蹻"。按照《抱朴子》的说法三尸神非是神灵,为无形而实魂灵鬼神之属,三尸神渴望人死,故每逢庚申日的就会去天庭打报告说你犯了什么过错。

月晦之日就是农历每月最后一天的晚上,在这天晚上家家户户的灶神就会上天阐述一家功过,每逢年腊月二十三晚,灶王爷就上天汇报家中一年功过。

四、心诚则灵,唯德感天

心神清静便能身心安息,当然就可以万祸不生。所以,社会上的一切动乱,包括流浪生死、沉沦恶道,都是心的不平衡所造成。人的心情、人的情绪、人的爱憎等感情方面,也是受心神的支配。

心诚则灵,关键是要做到'心'、'诚'两点。其如《礼记》中所讲的正心、诚意、格物致知一样,只要虔心诚意,就能产生灵验;只要有坚定的信念,正确的心态,愿望就会实现,这就是心诚则灵。儒家的修身修心是为了达到更高的正义的人格境界,而黄老的修身修心身是精华内敛,体察天地,使自己消失于天地与现实之中。

抱元守一,所谓一,就是要心无旁骛,心志专一,依道行事。所谓守,就是在已经达到了上述的境界之后坚守本心,'守中'而御天下。如果能四者合一,就达到了黄老之学的最高境界——'玄德'之境。

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