道教与四灵,从图腾中走出四灵崇拜!
茫茫人海,相识即有缘
道教所崇拜的神与中国传统信仰有着密切的关系,二十八宿中的东方七宿神演为青龙,西方七宿神演为白虎,南方七宿神演为朱雀,北方七宿神演为玄武(真武大帝),成为道教崇拜的“四灵”尊神。
道教的四灵崇拜,源于古代原始动物的信仰和古代天文学。在原始动物的崇拜中,四象之龙、虎、雀、龟、蛇均被视为灵物、神物,成为一些民族的图腾。
龙是图腾崇拜的重要偶像
首先,龙就是古代华夏民族图腾崇拜的重要偶像,是上古先人追寻的一种神灵动物。
其信仰是从原始的自然崇拜、精灵崇拜逐步发展到图腾崇拜,进而具有神格化,成为人们卜问的对象、祭祀的神灵。黄帝时,龙已被当作神灵异物看待。
《史记·五帝本纪》云:“轩辕之时,神农氏世衰,诸侯相侵伐,暴虐百姓,而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈,以征不亨,诸侯咸来宾从。……轩辕乃修德振兵,……抚万民,度四方,教熊黑、貌琳、躯、虎,以与炎帝战于阪泉之野。三战,然后得其志。董尤作乱,不用帝命,于是黄帝乃征师诸侯,与蚩尤战于琢鹿之野,遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子,伐神农氏,是为黄帝。天下有不顺者,黄帝从而征之,平者去之,……而邑于琢鹿之阿,迁徙往来无常处,以师兵为营卫,官名皆以云命,为云师。置左右大监于万国,……时播百谷草木,淳化鸟、兽、虫、蛾,旁罗日、月、星辰、水波、土、石、金、玉……有土德之瑞,故号黄帝”。这里的黄帝以土代之,即“黄龙地蟥见”是也。
龙因天子而神化
龙不仅总合了大族图腾的内容,而且还成了贵为天子的黄帝族徽(即天子的象征)。其他小诸侯就各用各族自己的小图腾。这些特征之外,还得加上云,所谓云从龙,龙举而景云属,官名皆以云,命为云师,犹说名官皆以龙,命为龙师也。还是以龙喻天子。随着人们对天子的崇拜而逐渐神化了天子,也就神化了龙。
《说文解字》云:“龙,鳞虫之长,能幽能明,能细能巨,能短能长,春分而登天,秋分而潜渊。”《尔雅翼》云:“龙以变化无方,物不能制,故在人比君”。于是天子也者,在他生活着的时候,“变化无方,物不能制”;即便死了,也仍然是神妙不可测的登天之龙。《史记·封禅书》:“黄帝采首山铜铸鼎于荆山下。鼎既成,有龙垂胡髯拔坠”。
商周时期,龙又成了神通广大,会作魔法的巫师教主了。人们认为龙可以帮助沟通人神、天地、诸神以及生民中有异察的巫现,可以乘龙来往于人神、天地之间。《左传》记载:“凡祀,启蛰西郊,龙见而零”。这种“零祭”在商代已盛行于世,它作为一种古老的膜拜习俗,其目的以祭土龙祈祷雨水为人间解除旱灾。
是时,龙已被先人作为主宰自然的神灵而加以崇拜。
龟、蛇、虎、雀的偶像崇拜
龟、蛇是长寿动物,一直被人们视为长寿的象征,在古代就是人们崇拜的偶像。《楚辞·远游补注》解释说:“玄武谓龟、蛇,位于北方,古曰玄,身有鳞甲,故日武”。而龟又是古人崇拜的“四灵”(龙、凤、麟、龟)之一;传说中的羲皇即是蛇神。宋代苏轼在《彭祖庙》一诗中吟咏道:“跨历商周看盛衰,欲将齿发斗蛇龟”。可见,龟、蛇信仰已很普遍。
其次,虎为兽中之王,雀(朱雀)为鸟中之凤,都是人们敬重的灵物、崇拜的内容。白虎旧时以为凶神,《协纪辨方书》引《人元秘枢经》:“白虎者,岁中凶神也,常居岁后四辰”。因此,更受人们的敬畏和崇拜。
这些内容都是道教四灵崇拜的社会基础。
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