告诉你一个秘密,道长们做法前为何要沐浴身心!

网络  2023-10-09 14:09:37

告诉你一个秘密道长们做法前为何要沐浴身心!

茫茫人海,相识即有缘

道教在进行斋醮仪式的时候,提倡的净口、净身、净心的思想源头,即是来自于《南华真经》。在进行科仪仪式时,念诵的《三宝词》中分别有忏除口业、身业和心业三罪障的韵词。

道教是一个非常重视斋醮仪轨的宗教。在进行宗教仪式之前,每一个参与仪式的教徒都要沐浴更衣,确保身心不染尘垢,才可感召神明。斋醮的原意是指人们在进行祭祀或者某种重大活动之前,所进行的沐浴更衣、禁酒禁荤的一系列准备活动,以此表示对所祭祀的天地、神灵、祖先的尊崇和虔诚。

道教提倡的斋醮,不单单是指具体的宗教仪式,即不仅是对神明和先祖的祭拜,其中还包括对修行者自身之“戒”的约束效用。

斋戒的历史

斋戒的概念古已有之。中国人的信仰归根结底是敬天法祖的信仰,在对上天的神明和远祖进行祭祀的时候,进行“斋”的仪式是必不可少的一环。专门讲述祭祀礼节的《礼记·祭统》中说:“斋者,精明之全也,然后可以交于神明也。”《说文解字》中作注释为:“斋,戒洁也。”意思是说,斋最初的本意是指洁净和禁戒。“斋”,在很大程度上相当于“戒”的含义,所以在先秦典籍中经常能够看到二字连用的情况。

如《墨子·天志篇》云:“天子有疾病祸祟,必斋戒沐浴,齐(斋)戒以告鬼神。”不仅如此,在一向“敬鬼神而远之”的儒家思想中,也出现了斋戒祭神的语句。《孟子·离娄下》中说:“斋戒沐浴,则可以祀上帝。”虽然不谈鬼神,但是在孟子的言语中依旧保留了对“天”和“上帝”的崇敬,并且告知了通天通神的方法——斋戒。

《易经·系辞》中曾提到“圣人以此斋戒”,后人韩伯康在注解的时候进一步阐释道“洗心曰斋,防患曰戒”,这就把“斋戒”的行为从单纯地沐浴更衣、禁酒禁荤的现实行为,上升到了心理层面的高度。

所谓“防患于未然”,是指要戒除自己的不当行为,从而达到避免伤害的目的,这与宗教中持戒的目的在某个层面上是相类似的。把生理和心理双重斋戒的思想发挥到极致的,还是要归于庄子。庄子在《人间世》中写了一个小故事:颜回在向孔子请教是否可以去卫国处理政事时,孔子向颜回展示了能够物我合一的方法,即“心斋”。

其曰:“若一志,无听之以耳而听之以心,无听之以心而听之以气!听止于耳,心止于符。气也者,虚而待物者也。唯道集虚。虚者,心斋也。”在庄子看来,能够达到澄心静虑、不染纤尘的“心斋”之境,要比“不饮酒,不茹荤数月”的专门为祭祀活动而进行的斋戒更值得提倡。

道教的斋醮仪式

道教在进行斋醮仪式的时候,提倡的净口、净身、净心的思想源头,即是来自于《南华真经》。在进行科仪仪式时,念诵的《三宝词》中分别有忏除口业、身业和心业三罪障的韵词。《云笈七签》卷三十七写道:“斋者,齐也,要以齐整三业,乃为斋矣。”

此处也说明,进行斋醮仪式时,参与者不仅仅需要在仪式开始之前必须进行洁净身心的活动,而且仪式本身还具有涤荡罪过和消除业障的功效。在《云笈七签》同一卷中还列出了三种不同的斋法:“一者设供斋,可以积德解愆。二者节食斋,可以和神保寿,斯谓祭祝之斋,中士所行也。三者心斋,谓疏沦其心,除嗜欲也;澡雪精神,去秽累也,掊击其智,绝思虑也。上士所行也。”由此,道教斋醮仪式的缘由和功效便具有了合二为一的结果。

《云笈七签》中提到的希望通过斋醮仪式达到的“斋有二种,一则拯道,二则济度”的目的,还需要有具体的宗教仪轨来帮助其实现通天彻地的效果,这于是就涉及到了“醮”的概念。“醮”,原有两种含义,一是指举行冠、娶之礼的仪式,二是指祭祀的仪式。随着时代的发展,“醮”的第一种意思逐渐消失,而专用于指祭祀。道教中的“醮”,如罗天大醮(求神赐福、祈求平安的太平清醮)、功德醮(追思先辈功德而作的道场)、文昌醮(祈求科场顺利、官运亨通的道场),均是通过道场众人诵经之不可思议功德力以及高功法师的道力加持,来达到感神明之昭格的作用,从而达到祈福消灾的心愿。

斋和醮原本是分开进行的,至唐代杜光庭在黄籙斋中加入了谢恩醮的内容,斋醮才合一而称,也即我们现在俗称的“做道场”。纵然历朝历代不同派别之间的科仪仪轨有所不同,但进行斋醮的初心是没有改变的。《祭统》篇又提到:“外则尽物,内则尽志,此祭之义也。”经云“五浊恶事,难通清净之天”,只有“形神之清净”,才可以上感高真,下度幽魂,真正实现道教斋醮的莫可测量之神威力。这也正是为什么道教在诵经时一定要求信徒洁净身心的缘由所在。(编辑:忆慈)

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